वास्तव में आप विद्यमान शीतोष्ण उसने आदि का और उनके कर्म का भाव आनापान अर्थात अवस्था अस्तित्व है ही नहीं क्योंकि प्रमाणों द्वारा निरूपण किया जाने पर शीतोष्ण आदि और उनके कारण कोई पदार्थ नहीं ठहरते हैं क्योंकि शीतोष्ण आदि सब बेकार है और विकार सदा बदलते रहता है जैसे चाक्षुष द्वारा निरूपण किया जाने पर घाट आदि का आकार मिट्टी को छोड़कर और कुछ भी उपलब्ध नहीं होता इसलिए अस्तित्व है वैसे ही सभी विकार कर्म के सिवाय उपलब्ध न होने से सक्त है क्योंकि उत्पत्ति से पूर्व और नस के पश्चात उन सब की उपलब्धि नहीं है मिट्टी आदि कारण कि उनके भी कारण कि आपने कारण से पृथक उपलब्धि नहीं होने से इसका अभाव सिद्ध हुआ और फिर इसी तरह उसका भी अभाव सिद्ध होने से सब अभाव का प्रश्न आ जाता है यह कहना ठीक नहीं क्योंकि सर्वस्त्र सत्य बुद्धि और सत्य बुद्धि ऐसी दो बुध्दियां उपलब्ध होती है जिस पदार्थ की विषय करने वाले बुद्धि बदलती नहीं वह पदार्थ साथ है और जिसको विषय करने वाली बुद्धि बदलती हो वहां सकता है इस प्रकार सात और सत्य का विभाग बुद्धि के अधीन है सभी जगह सामान अधिकारी गण में एक ही निशा में सबको दो बुध्दियां उपलब्ध होती है नीलकमल के सदृश्य नहीं किंतु घंटा और कपड़ा है हाथी है इस तरह सब जगह दो-दो बुध्दियां है उपलब्ध होती है उन दोनों बुद्धियों से घाट आदि को विषय करने वाली बुद्धि बदलता है या पहले दिखलाया जा चुका है परंतु सद्बुद्धि बदलती नहीं अतः घाट आदि बुद्धि का विषय घाट आदि असत है क्योंकि उसमें बच्चे चार परिवर्तन होता है परंतु सद्बुद्धि का विषय अस्तित्व आसक्त नहीं है क्योंकि उसमें बच्चे चार परिवर्तन नहीं होता घंटा का नाश हो जाने पर घाट विषय बुद्धि के नष्ट होते ही सद्बुद्धि भी नष्ट हो जाती है यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि वह शराबी अन्य वस्तुओं में भी सद्बुद्धि देखी जाती है वह सद्बुद्धि केवल भीषण ज्ञान को ही विषय करने वाली है सद्बुद्धि की तरह घाट बुद्धि भी तो दूसरे घाट में दिखती है यह ठीक नहीं क्योंकि वस्त्र आदि में नहीं दिखती घाट का नाश हो जाने पर उसमें सद्बुद्धि भी तो नहीं दिखती यह ठीक नहीं क्योंकि वह गत रूप विषय का अभाव है सद्बुद्धि विश्लेषण को विषय करने वाली है अतः जब गत रूप विषय का अभाव हो गया तब बिना विषय के विश्लेषण की अनुपाती होने से वह सद्बुद्धि किसी को विषय करें वह विषय का अभाव होने से सद्बुद्धि का अभाव नहीं होता घाट आदि बीसीए का अभाव होने से एक अधिकारिक दोनों बुद्धियों का एक अनुष्ठान में होना युक्ति युक्त नहीं होती यह ठीक नहीं क्योंकि अमृत तृष्णा आदि में अनुष्ठान से अतिरिक्त अन्य वस्तु का जल का अभाव है तो भी यह जल है ऐसी बुद्धि होने से सामान्य अधिकार था देखी जाती है इसलिए अशक्त तो सारी रति एवं शीतोष्ण आदि द्वारा और उसके कारण है जिसका किसी का भी भाव अस्तित्व नहीं है वैसे ही साथ तो आत्म तत्व है उसका भाव अर्थात अब विद्युत मानता नहीं है क्योंकि वह शास्त्र अटल है यह पहले का आए हैं इस प्रकार साथ आत्मा और सत्य आत्मा इन दोनों का ही यह निर्णय तत्व दर्शी द्वारा देखा गया है अर्थात प्रत्येक किया जा चुका है कि शत-शत ही है और सत्य ही है तात्या यह सर्वनाम है और सर्व ब्रह्म ही है अतः उनका नाम तथ्य है इसके भाव को अर्थात ब्रह्मा के अर्थात स्वरूप को तत्व कहते हैं उसे तत्व को देखना जिनका स्वभाव है वह तत्वदर्शी है उनके द्वारा उपयुक्त निर्णय देखा गया है तू भी तत्वदर्शी पुरुषों की बुद्धि का आश्रय लेकर शक और मोह को छोड़कर तथा नियत और नीति रूप शीतोष्ण आदि द्वंदों को इस प्रकार इन मन में समझकर किया सब बेकार है यह वास्तव में ना होते हुए भी मृत्यु के जल की भांति मिथ्या प्रतीत हो रहे हैं इनको सहन कर यह अभी प्रयास है तो जो निशान दे साथ है और सदैव रहता है वह क्या है इस पर कहा जाता है
TRANSLATE IN ENGLISH ::
In reality, the feeling of the existing cold, cold, that etc. and their actions is Anapana, that is, the state does not exist at all because when described by evidence, cold, cold etc. and their causes do not exist as any substance because cold, cold etc. are useless and the changes keep changing all the time, like when depicted by sight, the shape of the ghat etc. is not available except soil, hence it exists, similarly all the changes are strong because they are not available except the action because before and after creation, there is no availability of the causes like soil etc. and their causes too, because they are not available separately from their cause, its absence is proved and then similarly, when its absence is proved, the question of absence of everything arises, it is not right to say this because there are two intellects available in all the places, the true intellect and the true intellect, the substance whose subject intellect does not change, that substance is with us and the one whose subject intellect changes, it can be there, in this way, the division of seven and truth is under the intellect, in the same place, in the same place, two intellects are available to everyone, not like a blue lotus, but a bell and a cloth, an elephant, Similarly, two intellects are available everywhere, with both those intellects, the intellect which deals with Ghat etc. changes or it has been shown earlier but the good intellect does not change, hence the subject of Ghat etc. intellect is asat because there are changes in it but the subject existence of good intellect is not attached because there are no changes in it, when the bell is destroyed, as soon as the intellect which deals with Ghat gets destroyed, the good intellect also gets destroyed, this is not correct to say because that intoxicant is seen in other things also, that good intellect only deals with terrible knowledge, like good intellect, Ghat intellect is also seen in other Ghat, this is not correct because it is not seen in clothes etc. when Ghat gets destroyed, the good intellect is also not seen in it, this is not correct because it is the absence of the past form of subject, the good intellect is the subject of analysis, hence when there is absence of the past form of subject, then due to being proportional to analysis without any subject, that good intellect can deal with someone, that is due to absence of the subject There is no lack of good sense. Due to the absence of Ghat etc. BCA, the presence of both the authority intellects in one ritual is not logical. This is not right because in Amrit Trishna etc. there is lack of water of any other thing other than the ritual, yet it is seen as water due to such intellect, hence the weakness is caused by and due to all Rati and Shitoshan etc. whose feeling does not exist for anyone, similarly Saath is the soul element, its feeling i.e. electricity is not accepted now because that scripture is unshakable, it has come from before, in this way this decision of both Saath Atma and Satya Atma has been seen by Tatvadarshi, i.e. it has been done that there is only Shat-Shat and is only true, Tatya is the pronoun and all is Brahma only, hence his name is Tathya, its feeling i.e. the form of Brahma is called Tatva. To see that element is the nature of Tatvadarshi, he is Tatvadarshi, appropriate decision has been seen by him. You too, by taking shelter of the intellect of Tatvadarshi men, leaving doubt and attachment and understanding the dualities of Niyata and Niti form Shitoshan etc. in the mind in this way, everything done is useless. Even though these are not actually there, they seem to be false like the water of death. This is an attempt to tolerate them, so what is that mark which is with us and remains forever, it is said about this.
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