नष्ट न होना जिसका स्वभाव है वह अविनाशी है तू शब्द सत्य से सत्य की विशेषता दिखाने के लिए है उसको तू अविनाशी जान समझ किसको जी सत शब्द वाक्य ब्रह्मा से यह आकाश सहित संपूर्ण विश्व आकाश से घटा आदि के सदस्य व्याप्त है इस अध्याय का अर्थात जिसका भी नहीं होता तो घटता बढ़ता नहीं उसे अव्यय कहते हैं उसका विनाश अभाव करने के लिए कोई भी समर्थ नहीं है क्योंकि यह सत्य नमक ब्रह्मा अध्याय रहित होने के कारण देह आदि की तरह अपने स्वरूप से नष्ट नहीं होता अर्थात इसका दिया नहीं होता तथा इसका कोई नीच पदार्थ नहीं होने के कारण नीचे पदार्थों के नाम से भी इसका नाश नहीं होता जैसे देव दत्त अपनी धन की हानि से नानी वाला होता है ऐसे ब्रह्मा नहीं होता इसलिए कहते हैं की इस अविनाशी ब्रह्मा का विनाश करने के लिए कोई भी समर्थ नहीं है कोई भी अर्थात ईश्वर भी अपने आप का नाश नहीं कर सकता क्योंकि आत्मा ही स्वयं ब्रह्मा है और अपने आप में क्रिया का विरोध है तो फिर वह आसक्त पदार्थ क्या है जो आपने सत्ता को छोड़ देता है जिनकी स्थिति बदल जाती है इस पर कहते हैं जिनका अंत होता है विनाश होता है वह सब अंत वाले हैं जैसे मृग 53 आदि में रहने वाले जल विषयक सद्बुद्धि प्रमाण द्वारा निरूपण की जाने के बाद विच्छेदन हो जाती है वही उसका अंत है जैसे वही यह सब संसार अंतर्यामी है तथा स्पर्श और माया के शरीर आदि की भांति भी यह सब संसार अंत वाले हैं इसलिए इस विनाश प्रेम शरीरधारी नित्य आत्मा के यह सब शरीर विवेक पुरुषों द्वारा अंत वाले कह गए हैं यह अभिप्राय है नित्य और अविनाशी यह कहना पूर्ण रूचित नहीं है क्योंकि संसार में नित्य तत्वों के और नस के दो दो भेद प्रसिद्ध है जैसे शरीर जलकर भस्म बूटी हुआ अदृश्य होकर भी नष्ट हो गया कहलाता है और रोग आदि से युक्त हुआ विपरीत परिणामों को प्राप्त होकर विद्यमान रहता हुआ भी नष्ट हो गया कहलाता है अतः अविनाशी और नित्य इन दोनों विश्लेषण का यह अभिप्राय है कि इसका आत्मा का दोनों प्रकार के ही नाथ से संबंध नहीं है ऐसा नहीं कहा जाता तो आत्मा का नित्य भी पृथ्वी पर आदि भूतों के साथ दृश्य होता परंतु ऐसा नहीं होना चाहिए इसलिए इसको अविनाशी और नित्य कहा है प्रत्येक आदि ब्राह्मणों से इसका स्वरूप निश्चय नहीं किया जा सके वह प्रमेय है जबकि शास्त्र द्वारा आत्मा का स्वरूप निश्चित किया जाता है तथा प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से उसकी जान लेना तो पहले ही स्थित हो चुका फिर वह का प्रमेय कैसे हैं यह कहना ठीक नहीं क्योंकि आत्मा स्वत सिद्ध है प्रमानता स्वरूप आत्मा के सिद्ध होने के बाद ही जिज्ञासु की परमाणु विश्व की खोज शुरू हो जाती है क्योंकि मैं अभियुक्त हूं इस प्रकार पहले अपने को बिना जान ही आने जाने योग्य पदार्थ को जानने की लिए कोई प्रभु नहीं होता अतः अपना आप किसी से भी अप्रत्यक्ष अज्ञात नहीं होता है शास्त्र जो की अंतिम प्रमाण है वह आत्मा में किए हुए एनाटोमों पदार्थ के अध्यारोपण को दूर करने मात्र से ही आत्मा के विषय में प्रमाण स्वरूप होता है अज्ञात वस्तु का ज्ञान करने के निमित्त से नहीं ऐसे ही स्तुति भी कहती है कि जो साक्षात परोक्ष है वही ब्रह्म है जो आत्मा सबके हृदय में व्याप्त है इस इत्यादि है जिस की आत्मा इस प्रकार नित्य और निर्विकार सिद्ध हो चुका है इसलिए तू यूथ कर अर्थात युद्ध से आराम ना हो यहां उपयुक्त कथन से युद्ध की कर्तव्यता का विधान नहीं है क्योंकि युद्ध में प्रभावित हुआ ही वह अर्जुन शोक मुंह से प्रतिबद्ध होकर चुप हो गया था उसके कर्तव्य की प्रतिबद्ध मात्रा को भगवान हटाते हैं इसलिए युद्ध कर यह कहना अनुमोदन मात्र है विधि आज्ञा नहीं है गीता शास्त्र संसार के कारण रूप शॉप में आदि को निर्मित करने वाला है प्रभावित नहीं है इस अर्थ की साक्षी भूत दो परीक्षाओं को भगवान अदभुत कहते हैं जो तू मानता है कि मेरे द्वारा युद्ध में भीष्म आदि मारे जाएं मैं ही उनका करने वाला हूं यह तेरी बुद्धि भावना सर्वदा मिथ्या है कैसे जिसका वर्णन ऊपर से आ रहा है इसका आत्मा को जो मरने वाला समझता है अर्थात अनियन क्रिया का करता मानता है और जो दूसरा कोई इस आत्मा को देखकर नस से मैं नष्ट हो गया ऐसा नष्ट हुआ मानता है अर्थात हानियां क्रिया का कर्म करता है यह दोनों ही हम प्रत्यय के विषय भूत आत्मा को अभिव्यक्ति के कारण नहीं जानते अभिप्राय यह है कि जो शरीर के मरने से आत्मा को मैं मरने वाला हूं मैं मर गया हूं इस प्रकार जानते हैं हुए दोनों ही आत्म स्वरूप से अभी वैज्ञानिक है क्योंकि यह आत्मा बेकार रहित होने के कारण ना तो किसी को मारता है और ना मारा जाता है अर्थात नाथ तो अनियन क्रिया का करता होता है और ना कम होता है आत्मा विकार कर कैसे हैं इस पर दूसरा मंत्र इस प्रकार है
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The one whose nature is not to be destroyed is imperishable. You should know that as imperishable, understand which one, live by the word truth, sentence Brahma, this entire world including the sky, the members of clouds etc. are pervaded by this chapter, that is, the one which does not exist, does not increase or decrease, is called imperishable, no one is capable of destroying it because this true Brahma, being chapterless, does not get destroyed by its own form like the body etc., that is, it does not have a flame and because it does not have any inferior substance, it does not get destroyed even by the name of inferior substances, like Dev Dutt gets destroyed by the loss of his wealth, similarly Brahma does not exist, hence it is said that no one is capable of destroying this imperishable Brahma, no one, that is, even God cannot destroy himself because the soul itself is Brahma and is opposed to action, then what is that attached substance which leaves its existence, whose condition changes, on this it is said that all those which have an end, get destroyed, are finite, like the deer etc. living in water, by the evidence of good sense After the description is given, it gets severed and that is its end. Just as he is the inner knower of this entire world and like the bodies of touch and illusion etc., all these worlds are finite. Therefore, all these bodies of the eternal soul having the body of love for destruction have been said to be finite by the wise men. This means that it is not completely appropriate to say eternal and indestructible because in this world two types of eternal elements and essence are well known. Like the body burnt to ashes is said to be destroyed even after becoming invisible and is said to be destroyed and the body afflicted with diseases etc. and facing adverse results is said to be destroyed even while existing. Therefore, the meaning of these two analyses is indestructible and eternal. It is said that the soul is not related to both types of Nath. If it were not said that the soul is not related to either of these, then the soul would also be visible on earth along with the original elements. But this should not be so. Therefore, it is called indestructible and eternal. If its form cannot be determined from each of the original Brahmins, that is a theorem, whereas the form of the soul is determined by the scriptures and its knowledge has already been established through direct evidence etc., then how can it be a theorem? It is not correct to say this because the soul is self-evident. After the soul is proved to be the form of proof, the seeker's search for the atomic world begins because I am the accused. In this way, without knowing oneself first, there is no God to know the matter capable of coming and going. Therefore, one's self is not indirectly or unknown to anyone. The scriptures, which are the ultimate proof, become proof about the soul only by removing the superimposition of anatomical matter done in the soul and not for the purpose of gaining knowledge of the unknown object. Similarly, the prayer also says that the one who is visible and indirect is the Brahman, the soul which is present in everyone's heart, etc., whose soul has thus been proved to be eternal and unchangeable. Therefore, you should fight, that is, do not get relief from the war. Here, the above statement does not prescribe the duty of war because Arjuna, affected by the war, became silent with grief. God removes the commitment of his duty. Therefore, saying to fight is only an approval and not a legal order. The Gita scriptures are the creator of the form of the world, the cause of which is not affected. The witness of this meaning is that the two tests are amazing. It is said that you believe that I am the one who will kill Bhishma and others in the war, this intellect of yours is always false, how the description of which is coming from above, the one who considers its soul to be the one who will die, that is, he considers it to be the doer of the action of food and the one who sees this soul and considers it to be destroyed, that is, it is the doer of the action of loss, both of these we do not know the soul which is the subject of Pratyaya due to its expression, the meaning is that the soul which is known as I am going to die, I am dead, with the death of the body, both are scientific in the nature of the soul because this soul, being useless, neither kills anyone nor is killed, that is, the soul neither does the action of food nor is reduced, how the soul is capable of change, the second mantra on this is as follows
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