कर्म मान्य कर्म पक्ष इस बात को लेकर सा युक्त कृतार्थ कम कृतार्थ ज्ञान अग्नि डी कर्मणा शरीर केवल धर्म पुरुषार्थ यक्षगान संतोष ब्राह्मण आता ब्रह्मचारी कर्म जीवात्मा तस्मात् सर्वकर्णी की पथ ज्ञान अग्नि सर्वकर्म नई योग संत कर्म यहां तक की वचन से भगवान ने सब कर्मों के सामान्य वर्णन किया तथा चिन्ह सन्यास योग मिष्ठान इस वचन से यह भी कहा है कि कर्म अनुष्ठान रूप योग में स्थित हो अर्थात कर्मकार उन दोनों का अर्थात कर्म योग और कर्म सन्यास का स्थिति और कर्म की भांति परंपरा परम पारस विरोध होने के कारण एक पुरुष द्वारा एक साथ उसका अनुष्ठान किया जाना संभव है और उसे कल के भेद से अनुष्ठान करने का विधान नहीं है इसलिए स्वभाव से ही इन दोनों में किसी एक ही कर्तव्यता प्राप्त होती है अथवा कर्म और कर्म सन्यास इन दोनों में जो श्रेष्ठ तार हो वही करना चाहिए दूसरा नहीं ऐसा मानता हुआ अर्जुन दोनों में से श्रेष्ठ तारा साधना पूछने की इच्छा से संन्यास कर्मों कृष्णा इत्यादि वचन बोलना पूर्व पूर्व उक्त वचनों में जो भगवान ने ज्ञान योग द्वारा आत्मज्ञानी के निष्ठा प्रतिपादन करने की इच्छा से केवल आत्मज्ञानी के लिए ही सब कर्मों का संन्यास कहा है आत्म तत्व को न जाने वाले के लिए नहीं अत कर मंगुस्तान और कर्म सन्यास के दोनों भिन्न-भिन्न पुरुषों द्वारा अनुष्ठान किए जाने योग्य होने के कारण दोनों में से किसी एक की श्रेष्ठ जन की इच्छा से प्रसन्न करना नहीं बन सकता ठीक है तुम्हारे अभिप्राय से तो प्रश्न नहीं बन सकता परंतु इसमें हमारा यह कहना है की प्रार्थना करता के अपने अभिप्राय से तो प्रश्न बन ही सकता है अशोक कहे पूर्वक्ता वचनों से भगवान के कर्म विन्यास को कर्तव्य रूप से वर्णन किया है इसी उसकी प्रधानता सिद्ध होती है किंतु बिना कर्तव्य की उसके कार्य करता संभव है इसलिए एक के में अग्नि की सन्यास का करता हो जाता है सुरता उसका अनुमोदन किया जाता है केवल आत्मज्ञानी कर्तव्य सन्यास होता है यह कहना अभीष्ट नहीं है इस प्रकार कर्तव्य अनुष्ठान और कर्म सन्यास यह दोनों अज्ञानी द्वारा भी किया जा सकते हैं ऐसा मानने वाले अर्जुन का दोनों में से एक रिश्ता साधन जानने की इच्छा से प्रार्थना करता उपयुक्त नहीं होता क्योंकि पूर्व वक्त प्रकार से उन दोनों का परस्पर विरोध होने के कारण दोनों में से किसी एक की की हो ही कर्तव्यता प्राप्त होता है ऐसा होना है से जो श्रेष्ठ तार हो उसे ही करना चाहिए दूसरों की नहीं उत्तर में कहे हुए भगवान के वचनों का अर्थ निरूपण करने में भी प्रार्थना करता ही अभिप्राय प्रतीत होता है कैसे सन्यास और कर्म योग या दोनों ही कल्याण कारक है और उन दोनों में से कर्म योग श्रेष्ठ है या भगवान का उत्तर है इसमें विचारने से की बात यह है कि इस प्रति वचन से आत्मज्ञानी द्वारा किए हुए सन्यास और कर्म योग का कल्याण करता स्वरूप प्रयोजन बतलाकर उन दोनों में से ही किसी विशेषता के कारण कर्म सन्यास की अपेक्षा कर्म योग की श्रेष्ठ कही गई है अर्थात ज्ञानी द्वारा किए हुए सन्यास और कर्म योग के विषय में यह दोनों बातें कही गई है
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Karma Manya Karma Paksha, regarding this matter, Sa Yukt Kritarth Kam Kritarth Gyan Agni D Karmana body only Dharma Purusharth Yakshagana Santosh Brahmin Aata Brahmachari Karma Jivatma Tasmat Sarvakarni's path Gyan Agni Sarvakarma Nayi Yoga Saint Karma, even through these words God has given a general description of all the Karmas and also said through these words that Karma should be situated in the form of Yoga i.e. Karmakar, both of them i.e. Karma Yoga and Karma Sanyas are like tradition and Karma, due to the oppositeness, it is possible for a person to perform them simultaneously and there is no rule to perform the rituals with the difference of time, hence by nature only one of these two gets the duty or Karma and Karma Sanyas, whichever is the best among these two, should be done and not the other, believing this, Arjun with the desire to ask the best among the two, Sanyas Karmas, Krishna etc. spoke the words etc. In the above said words, God with the desire to prove the devotion of the self-enlightened through Gyan Yoga has said renunciation of all the Karmas only for the self-enlightened, not the soul element. Not for the one who is going, hence, since both Kar Mangustan and Karma Sanyas can be performed by different men, it cannot be a question to please one of them by the wish of a superior person. Well, it cannot be a question as per your intention, but in this we say that it can be a question as per the intention of the person praying. Ashoka said that in the previous words, the arrangement of the deeds of God has been described as a duty, this proves its primacy, but without duty, it is possible to perform his actions, therefore, in one, the renunciation of fire becomes the doer, Surata approves of it, it is not desired to say that only the self-enlightened person can renounce duty, thus, both the duty ritual and renunciation of karma can be performed even by the ignorant. It is not appropriate for Arjuna to pray with the desire to know the means of one of the two, because as per the previous words, both of them are contradictory to each other, only one of the two attains duty. If this happens, then only that which is the best should be done and not others. Explain the meaning of the words of God said in the answer. In this also, the intention of praying seems to be that how both renunciation and Karma Yoga are beneficial and out of the two, Karma Yoga is superior or is it the answer of God. The thing to think about in this is that by explaining the welfare-giving nature and purpose of renunciation and Karma Yoga done by the enlightened person, due to some speciality of both of them, Karma Yoga has been said to be superior to Karma Sanyas, that is, both these things have been said about renunciation and Karma Yoga done by the enlightened person.
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