संख्या योगो द्वारा अर्थात ज्ञान निष्ठा आयुक्त सन्यासियों द्वारा जो मोक्ष नमक स्थान प्राप्त किया जाता है वही कर्मयोगियों द्वारा भी प्राप्त किया जाता है जो पुरुष अपने लिए कर्मों का फैलना चाह कर सब कर्म ईश्वर से अर्पण करके और उसे ज्ञान प्राप्ति का उपाय मानकर उसका अनुष्ठान करते हैं वह योगी है उनको भी परमार्थ ज्ञान रूप सन्यासी प्राप्ति के द्वारा वही मोक्ष रूप फल मिलता है यह अभिप्राय है इसलिए फल में एकता होने के कारण जो संख्या और योग को एक दिखता है वही यथार्थ देखा है यदि ऐसा है तब तो कर्म योग से कर्म सन्यास ही श्रेष्ठ है फिर यह कैसा कहा कि उन दोनों में कर्म सन्यास की अपेक्षा कर्म योग श्रेष्ठ है उसमें जो कारण है सो सुनो तुमने केवल कर्म सन्यास और केवल कर्म योग के अभिप्राय से पूछा था कि उन दोनों में कौन सा एक कल्याण कारक है उसी के अनुरूप मैंने यह उत्तर दिया कि ज्ञान रहित कर्म सन्यास की अपेक्षा तो कर्म योग ही श्रेष्ठ है क्योंकि ज्ञान सहित सब्यासों को तो मैं संख्या मानता हूं और वही परमार्थ योगी भी है जो वैदिक निकम्मा कर्म योग है हुआ तो इस ज्ञान योग का साधन होने के कारण गुण रूप से योग और सन्यास कहा जाने लगा है वह उसी का साधन कैसे सों कहते हैं बिना कर्म योग के पर आर्थिक सन्यास प्राप्त होना कठिन है दुष्कर है तथा फालना चाह कर ईश्वर समर्पण के भाव से किए हुए वैदिक कर्म योग से युक्त हुआ ईश्वर के स्वरूप का मनन करने वाला मुनि ब्रह्मा को अर्थात् परमात्मा ज्ञान निष्ठा रूप परम आर्थिक संन्यास को शीघ्र ही प्राप्त कर लेता इसलिए मैंने कहा कि कर्म योग श्रेष्ठ है परम महात्मा ज्ञान का सूचक होने से प्रकरण में वर्णित संन्यास ही ब्रह्मा नाम से कहा गया है तथा संन्यास ही ब्रह्म है और ब्रह्म ही परम है इस स्तुति से भी यही बात सिद्ध होती है जब यह पुरुष संज्ञा ज्ञान प्राप्ति के उपाय रूप योग से युक्त विशुद्ध अंतः करण वाला भी जाता आत्मा शरीर विजई जितेंद्र और सब भूतों में अपने आत्मा को देखने वाला अर्थात जिसे अंतरात्मा ब्रह्मा से लेकर स्टांप पर यंत्र संपूर्ण भूतों का आत्मा रूप हो गया हो ऐसा यथार्थ ज्ञानी हो जाता है अतः इस प्रकार स्थित हुआ वह पुरुष लोक संग्रह के लिए कर्मकर्ता हुआ भी उनसे लिपट नहीं होता अर्थात कर्मों से नहीं बनता वास्तव में वह कुछ करता भी नहीं इसलिए
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The place of salvation which is attained by Sankhya Yogas i.e. by Sanyasis having devotion to knowledge, is also attained by Karma Yogis. Those who wish to spread their karmas for themselves, offer all their karmas to God and perform their rituals considering it as a means to attain knowledge, are Yogis. They too attain the same fruit of salvation by attaining Sanyasi in the form of Paramarth Gyan. This is the meaning. Therefore, due to the unity in the fruit, the Sankhya and Yoga which appears to be one is the reality. If this is so, then Karma Sanyas is superior to Karma Yoga. Then how is it said that Karma Yoga is superior to Karma Sanyas among the two. The reason for this is that listen. You had asked with the intention of only Karma Sanyas and only Karma Yoga, which one of the two is beneficial. Accordingly, I answered that Karma Yoga is superior to Karma Sanyas without knowledge because I consider the practices with knowledge to be Sankhya and he is also the Paramarth Yogi, which is the Vedic useless Karma Yoga. If so, then Yoga and Sanyas are called qualities because it is the means of this Gyan Yoga. He has started to know how to achieve the same. It is said that it is difficult to attain economic renunciation without Karma Yoga. It is difficult and the sage who wishes to attain it, who is engaged in Vedic Karma Yoga with the feeling of surrender to God and contemplates on the form of God, quickly attains Brahma, that is, the ultimate economic renunciation in the form of devotion to the knowledge of God. That is why I said that Karma Yoga is the best. Being indicative of the supreme Mahatma knowledge, the renunciation mentioned in the chapter is called Brahma and renunciation itself is Brahma and Brahma is the ultimate. This praise also proves the same thing when this man with a pure heart equipped with Yoga in the form of the means of attaining knowledge of the noun, also becomes the soul, the conqueror of the body, Jitendra and one who sees his soul in all beings, that is, one whose inner soul has become the soul of all beings from Brahma to the instrument on the stamp, such a person becomes a true knower. Therefore, situated in this way, even though he does work for the welfare of the people, he does not cling to them, that is, he is not formed by actions, in reality he does not do anything.
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