जो जाने योग्य है उसकी भली प्रकार यथार्थ रूप से कहूंगा वह क्रिया कैसे फैलता है यह बात श्रोता में रुचि अत्यंत करके उसे समझ करने के लिए कहते हैं जिससे जाने योग्य परमात्मा के स्वरूप जो जानकर मनुष्य अमित को अर्थात अमर भाव को लाभ कर लेता है फिर वह नहीं मारता वह स्त्री आनंदित है जिसकी आदि वह को आदित्य और आदि मत ना हो वह आदिमत कहलाता है वह कौन है वही परम निरतिशा ब्रह्माजों की इस प्रकरण में वीर्य रूप वनीत यहां कई एक टिककर अनाड़ी मत्स्य इस प्रकार प्रतिच्छेद करते हैं कारण यह बताया है कि बहुव्रीहि समास द्वारा बताए हुए अर्थ में वृत्त प्रलय के प्रयोग की निराकार्ता अतः वह अनिष्ट है वाटिकाकर ऐसे पद छेद करके अलग-अलग अर्थ भी दिखलाई हैं कि मैं वासुदेव कृष्ण ही जिसकी परम शक्ति है वह श्री मैटर है ठीक है यदि उपयुक्त अर्थ संभव होता है तो ऐसे प्रतिच्छेद करने से पुनर उचित के दोष का निवारण हो सकता है परंतु यह अर्थ ही संभव नहीं है क्योंकि यह ब्रह्मा का स्वरूप ना साथ-साथ प्रदूषण आदि वचनों से सर्व विश्लेषकों के प्रतिषेध द्वारा ही बतलाना ईस्ट है श्रेया को किसी विशेष शक्ति वाला बतलाना और पिछले दिनों का प्रतिशत भी करते जाना या परस्पर विरुद्ध है उतर या समझना चाहिए कि की प्रत्यक्ष का और बहुत ही समाज का सामान्य अर्थ होने पर भी यह श्लोक पूर्ति के लिए क्या प्रयोग किया गया है जिसका फल अमृत तत्व है ऐसा श्री मेरे द्वारा कहा जाता है इस कथन से रुचि उत्पन्न कर अर्जुन को संभोग करके कहते हैं दूसरे साथ कहा जा सकता है और ना सत्य भी कहा जा सकता है कटिबंध होकर पड़ेगा कंप्लीट वर्ग से या घोषणा करने की हमारे शरीर वस्तुओं को भारी प्रकार बतलाऊंगा फिर यह कहना कि वह नाशक का आ जा सकता है और ना सत्य भी भूलना के रूप नहीं है यह नहीं भगवान का कहना तो प्रतिज्ञा के अनोखी है क्योंकि वाणी का विषय ना होने के कारण सब उपनिषदों में भी वीर्य ब्रह्मा ऐसा नहीं ऐसा नहीं स्कूल नहीं सूचना नहीं इस प्रकार विशेषों क्यों की प्रतिशत द्वारा ही लक्ष्य कराया गया है ऐसा नहीं कहा गया कि वह से अमुक है जो वस्तु अस्तित्व शब्द से नहीं कहीं जा सकती है वह भी नहीं यदि श्रेया अस्तित्व शब्द से नहीं कहा जा सकता तो वह भी वास्तव में नहीं है फिर यह कहना आती विरुद्ध है कि वह श्रेया और अस्तित्व शब्द से नहीं कहा जा सकता वह ब्रह्म नहीं सो नहीं क्यों कि वह नहीं किसका ज्ञान का भी विषय नहीं सभी ज्ञान अस्तित्व या अस्तित्व में से की किसी एक के होते ही इसलिए क्रिया भी या रिया ज्ञान से आयुर्वेद प्रतीत का विषय होगा या राष्ट्रीय तैयार से अनुवाद प्रतिष्ठ का विषय होगा यह बात नहीं है क्योंकि वह ब्रह्म इंद्रियों से अगोचर होने के कारण दोनों प्रकार के ही ज्ञान से अधूरा प्रतीत का विषय नहीं है इंद्रियों द्वारा जन में आने वाले जो कोई घाट आदि पदार्थ होते हैं हुए ही या तो अगस्त्य इस ज्ञान से अनुग्रह प्रतीत के क्या नास्तिक इस ज्ञान से अनुपात प्रतीत के विषय होते हैं परंतु यह आग्रह ब्रह्मा इंद्रियत होने के कारण केवल एक शब्द प्रणाम से ही प्रमाणित हो सकता है इसलिए घाट आदि पदार्थों की भाटिया है कि नहीं इन दोनों प्रकार के ही नन के अनुपात प्रतीत का विषय नहीं है सैचुरा पाना तो सब कहा जा सकता है और नस्त ही कहा जा सकता है अतः तुमने जो यह कहा कि यह की दुआ नाशक कहा जा सकता है और ना अश्वेत कहा जाता है या कहना विरुद्ध है जो विरुद्ध नहीं क्योंकि वह ब्रह्म जाने हुए और न जाने हुए भी अन्य इस स्तुति प्रणाम से यह बात सिद्ध है यदि यह स्तुति भी विरुद्ध अर्थ वाली को अर्थात जैसे यज्ञ के लिए एक शाला बनाने का विधान करने वाले कहा है कि उसे बातों को कौन जाना है कि परलोक में यह सब है या नहीं इसकी स्तुति के सामान्य स्तुति विरुद्धार्थी युक्त हो तो यह बात नहीं क्योंकि यह जाने हुए से और न जाने हुए विलक्षण तत्व प्रतिपादन करने वाले स्तुति ने संदेह अवश्य ही यह पदार्थ का होना प्रतिपादन करना और यह सब परलोक में है या नहीं इत्यादि स्तुति वाक्य विधि के अंत का अनुवाद है आता है वह उसके साथ इसकी सामान्य नहीं हो सकती युक्ति से भी यह बातचीत है कि ब्रह्मा शत-शत आदि शब्दों द्वारा नहीं किया जा सकता क्योंकि अर्थ प्रकाश करने के लिए वक्त द्वारा बोले जाने और सोता सुनने वाले सभी शब्द जाती क्रिया को और संबंध द्वारा संकेत ग्रहण करवा कर ही अर्थ ही प्राकृतिक करते हैं या अन्य प्रकार से नहीं कारण अन्य प्रकार की प्रवृत्ति होती नहीं देखी जाती जैसे गांव या घोड़ा या जाति पकाने या पर्दा या क्रिया सफेद या कल या गुण से और भगवान या गौशाला ऐसा कौन से जाने जाते हैं इसी तरह का सब का ज्ञान होता है परंतु ब्रह्मा जाति वाले नहीं इसलिए शब्द आदि शब्द द्वारा नहीं कहा जा सकता निर्गुण होने के कारण व गुणवान भी नहीं जिससे कि वह वजह शब्द से कहा जा सके और क्रिया सहित होने के कारण क्रिया वाचक शब्द से भी नहीं कहा जा सकता प्रभाव कल रहित क्रिया रहित और शक्ति इस स्तुति से भी यह बातचीत होती है तथा एक अद्वितीय स्त्रियों का विषय और आत्मा रूप होने के कारण वह ब्रह्म किसी का शादी भी नहीं आता है या गाना उचित ही है कि ब्रह्मा किसी भी शब्द से नहीं कहा जा सकता जहां से वाणी निर्मित हो इत्यादि स्तुति प्रणाम से भी या बातचीत होती है वह आपके साथ शब्द द्वारा होने वाली प्रतीत का विषय नहीं जिससे उसकी न होने की आशा का होने पर उसकी अतिथि निरपेक्ष के लिए समस्त प्राणियों में क्रिया उपाधियां द्वारा उसे किया से अस्तित्व का प्रतिपादन करते हुए कहते हैं
TRANSLATE IN ENGLISH ::
I will tell you exactly about that which is knowable, how that action spreads, this is said by making the listener very interested and making him understand so that by knowing the form of the knowable God, a man gains the infinite, that is, the immortal feeling, then he does not kill, that woman is happy, the one who has no beginning, Aditya and Adi Mat, is called Adimat, who is that supreme Nirtisha, described in the form of semen in this episode of Brahmajas, here many people stop and analyze the innocent fish in this way, the reason is told that in the meaning given by Bahuvrihi compound, the use of Vrit Pralaya is formless, hence it is evil, Vatikakar, by breaking such words, different meanings have also been shown that I Vasudev Krishna, whose ultimate power is, is Shree Matter, okay, if the appropriate meaning is possible, then by doing such a break again the defect of the appropriate can be removed, but this meaning itself is not possible because it is not the form of Brahma, along with the words like pollution etc., to tell Shreya with some special power and in the past The percentage of days is also being done or is it contradictory to each other. The answer or it should be understood that despite having a very common meaning of direct and society, what has been used to fulfill this verse, the result of which is the nectar element, it is said by Shri I, by generating interest in Arjun by this statement, he says that it cannot be said with any other word nor can it be said to be true, it will have to be done with a complete word or declaration that I will tell the things of our body in a heavy way, then to say that it can neither be destroyed nor can it be said to be true is not a form of forgetting, this is not the statement of God, the promise is unique because due to not being a subject of speech, in all the Upanishads also it is said that Semen Brahma is not like this, ... All knowledge is not the subject of existence or any one of them, therefore action or Riya will be the subject of Ayurveda perception from the knowledge or translation from the national preparation will be the subject of Pratishtha, this is not the case because that Brahma is invisible to the senses and hence is not the subject of incomplete perception from either type of knowledge. Any substance like Ghat etc. that comes to the senses, either through Agastya's knowledge or Naastik's knowledge, is the subject of proportion perception from this knowledge, but this insistence can be proved only by one word Pranam because Brahma is the sense organ, therefore whether the substance like Ghat etc. is Bhatia or not, is not the subject of proportion perception of either type of non-being. Getting Satisfaction can be said to be anything or can be said to be nothing. Therefore, what you said that this prayer can be called destroyer and neither can it be called black or saying it is contradictory, which is not contradictory because that Brahma is known or not known, other than this Pranam, this thing is proved if this praise is also of contradictory meaning, that is, for example, the one who prescribed to build a hall for Yagya, said that he should be told to talk Who knows whether all this exists in the other world or not, if the general praise of this is antonymous then it is not the case because this praise which proposes a unique element from the known and the unknown, definitely doubts the existence of this substance and whether all this exists in the other world or not etc. The praise is the translation of the end of the sentence method, it cannot be common with it, logically it is also said that Brahma cannot be expressed by words like Shat-Shat etc. because all the words spoken and heard by the time to reveal the meaning, make the meaning natural only by taking the indication of the action and relation or not in any other way because other types of tendencies are not seen like village or horse or caste cooking or curtain or the action white or by the quality and God or cowshed, which are known like this, similarly all have knowledge but not of the Brahma caste, hence it cannot be expressed by words like Shabd etc., due to being Nirgun and not having qualities, hence it cannot be expressed by the word cause and due to being with the verb, it cannot be expressed by the verb denoting effect. This conversation also takes place through this praise, devoid of action and power, and being a unique subject of women and soul form, that Brahma is not anyone's marriage or it is right to sing that Brahma cannot be described by any word from where speech is produced etc., this conversation also takes place through praise and salutation, he is not the subject of the appearance made with you by words, due to which there is a hope of his non-existence, for his guest absolute, his existence is established by action in all the creatures through the titles.
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