इस प्रकार यह महाभूतों से लेकर घृत पर्यंत क्षेत्र का स्वरूप आम नेटवर्क का आदि से लेकर तत्व ज्ञान दर्शन पर्यंत अभियान का स्वरूप श्रेया यात्रा यहां से लेकर कामशॉप परिचित यहां तक श्रेया का स्वरूप संक्षेप से कह दिया गया है क्या सब दे दो और गीता का अर्थ इकट्ठा करके कहा गया है यह यथार्थ ज्ञान का अधिकारी कौन है सो कहा जाता है मेरा भक्त अर्थात मुंह सरवत परम गुरु वासुदेव परमेश्वर ने अपने सारे भावों को किसने अर्पण कर दिया है जिस किसी भी वस्तु को देखता सुनता और स्पर्श करता है उसे शब्दों में सब कुछ भगवान वासुदेव की ऐसे निष्कर्ष बुद्धि वाला जो मेरा भक्त है वह उपयुक्त यथार्थ ज्ञान को समझ कर मेरे भाव को अर्थात मेरा जो परम आत्मा भाव है उसको प्राप्त करने में समर्थ होता है अर्थात मोक्ष लाभ कर लेता है साथ में ध्यान में ईश्वर की क्षेत्र एवं क्षेत्र या रूप अपार और पर दो प्राकृतिक बतलाई गई है तथा या भी कहा गया है यह दोनों प्राकृतिक समस्त प्राणियों में जाने कारण है अब यह बात बताई जाती है कि वह क्षेत्र और क्षेत्र यज्ञ दोनों प्राकृतिक सब भूतों की योनि किस प्रकार है प्राकृतिक और पुरुष को ईश्वर की प्रकृतियां है उन दोनों को हेतु बना दी जान जिंक आदि ना हो उसका नाम अनाड़ी है ईश्वर का ईश्वर तत्व नित्य होने के कारण उसकी दोनों प्राकृतियों का भी नित्य होना उचित ही है क्योंकि इन दोनों प्रकृतियों से युक्त होना ही ईश्वर की ईश्वर कथा है जिन दोनों प्रकृतियों द्वारा ईश्वर जगत की उत्पत्ति स्थिति और पहले का कारण है वे दोनों अनाड़ी सिद्ध ही संसार ही कारण है कोई कोई टिककर जो आदि कारण नहीं आए हुए अनाड़ी कहे जाते हैं इस प्रकार यहां तत्व पुरुष समास का वर्णन करते हैं और कहते हैं कि इससे केवल ईश्वर की जगह का कारण है यह बातचीत होती है यदि प्राकृतिक और पुरुष को नित्य माना जाए तो संसार उन्हीं का राजा हुआ माना जाएगा ईश्वर जगत का करता सिद्ध ना होगा किंतु ऐसा माना ठीक नहीं क्योंकि यदि प्राकृतिक और पुरुष नित्य ना माने तो प्राकृतिक और पुरुष की उत्पत्ति से पूर्व शासन करने योग्य वस्तु का अभाव होने से ईश्वर भी अनिश्चित प्राण आ जाता है तथा संसार को बिना निर्मित उत्पन्न हुआ करने से उसके अंत के अभाव का प्रेरणा शास्त्र की व्यवस्था का प्रकरण के अनुसंधान मोक्ष प्रभाव प्रसंग प्राप्त होता है इसलिए भी उपयुक्त अर्थ ठीक नहीं है परंतु ईश्वर की इन दोनों प्रकृतियों को नित्य मान लेने से यह सब व्यवस्था ठीक हो जाती है कैसे सो कहते हैं विकारों को और गुना को तू प्राकृतिक उत्पन्न ज्ञान प्रताप बुद्धि लेकर शरीर और इंडिया तक अगले श्लोक में बताए हुए विकारों को तथा सुख-दुख और मोह आदि दूधों के रूप में प्रेरित हुए तीनों गुना में तो प्राकृतिक उत्पन्न हुए जान अभिप्राय यह है कि अधिकारों की कारण स्वरूप जो ईश्वर की त्रिवेणी माया सकती है उनका नाम प्राकृतिक और वह दिन विकारों और गुना को उत्पन्न करने वाली एवं अधिकारों और गुना को तो प्राकृतिक जनित प्राकृतिक ही परिणाम समझ प्राकृतिक से उत्पन्न हुए विकार और वह कौन से हैं कार्य शरीर को कहते हैं और उसमें स्थित मन बुद्धि अहंकार तथा 10 इंद्रिय यह है तेरा कारण है में कर्तापन हेतु प्राकृतिक शरीर को उत्पन्न करने वाले आज भूत और शब्द आदि पांच विषय से पहले कहे हुए प्राकृतिक विज्ञान 10 विकार जो यहां कार्य के ग्रहण से ग्रहण किए जाते हैं और सुख-दुख आदि से रूप से परिंदे हुए प्राकृतिक जान समस्त गुण बुद्धि आदि कर्म के आश्रित होने के कारण कर्म से ग्रहण से ग्रहण किए जाते हैं उनका आर्य और कर्ण का प्रयोग करता पैन अर्थात उनका उत्पन्न करने का भाव है उसका नाम कार्य कारण कर्तव्य कार्य कर्म के कर्तव्य में आरंभ करने वाले होने से प्राकृतिक का कारण नहीं जाती है इस प्रकार कार्य कर्म से उत्पन्न करने वाले होने से प्राकृतिक संसार की कारण है कार्य कारण का अतीत ऐसा पाठ पानी से भी यही अर्थ होगा कि जो जिसका परिणाम है वह उसका कार्य अर्थात अधिकार उसका कारण विपरीत होने वाला है उसे विकृत और बेकार रूप कारण और कार्य को उत्पन्न करने से प्राकृतिक हेतु अथवा 16 विकार जो कार्य साथ प्राकृतिक विकृति कारण है इस प्रकार से 23 तत्व ही कार्य कारण के नाम से कह जाते हैं कि कार्य के कर्तापन में प्रारंभ तत्व के प्राकृतिक हेतु पाए जाते हैं पुरुष भी किसी प्रकार संसार का कारण होता है तो कहा जाता है पुरुष अर्थात जीव क्षेत्र को इत्यादि जिसके पर्यंत शब्द व सुख-दुख आदि लोगों के उपभोक्तापन अर्थात उसका उपयोग करने में हेतु कहा जाता है परंतु इस कार्यक्रम में करता पैन से और सुख-दुख के उक्त पैन से प्राकृतिक और पुरुष दोनों को संसार का कारण कैसे बतलाया जाता है कार्यक्रम और सुख-दुख आदि रूप हेतु और फल के आकार में प्राकृतिक का परिणाम न होने तथा चेतन पुरुष में तुम सबका भोक्ता पहनना होने से संसार कैसा सिद्ध होगा जब कार्यक्रम रूप हेतु और फल के आकार में परिपूर्ण भोग प्राकृतिक के साथ उसमें विपरीत धर्म वाले पुरुष का बहुत भाव अविद्या रूप सहयोग होगा तभी संसार प्रतीत होता इसीलिए प्राकृतिक के कार्य कारण विषयक कर्तापन और पुरुष के सुख-दुख विषयक मुक्त पान को लेकर को उन दोनों को संसार धारण तत्व प्रतिपादन किया गया वह उचित ही है तो यह संसार नमक वस्तु क्या है सुख दुख का भोग ही संसार और पुरुष में जो सुख-दुख का भोग तत्व है वही उसका सांसारिक त्यौहार यह जो कहा कि सुख-दुख का वक्त तत्व ही पुरुष का सांसारिक तत्व तो वह उसमें किस कारण से यह बदलते हैं
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In this way, from the great elements to ghee, the nature of the field, from the common network to the beginning till the philosophy of Tatva, the nature of Shreya Yatra from here to Kamshop acquaintance till here, the nature of Shreya has been said briefly, give it all and the meaning of Geeta has been said by collecting it, who is the rightful owner of the true knowledge, it is said that my devotee, that is, who has surrendered all his feelings to the mouth of the Supreme Guru Vasudev Parameshwar, whatever he sees, hears and touches, he describes it all in words of Lord Vasudev, the devotee of mine with such inference intellect, after understanding the appropriate true knowledge, is able to attain my feeling, that is, my supreme soul feeling, that is, he attains salvation, along with this, in meditation, the field and the form of God, immense and other two have been described as natural and it has also been said that both of these are natural and are the reasons for knowing all the creatures, now it is told that how is the form of the field and the yajna, both natural, natural and Purusha are the natures of God, both of them have been made the reason, its name should not be zinc etc. God is innocent. Because the God element is eternal, it is right for both his natures to be eternal too because being combined with these two natures is the divine story of God. Both the natures by which God is the cause of the creation, condition and the beginning of the world, both are proven to be innocent. The world itself is the cause. Some people who do not come with the original cause are called innocent. In this way, here the Tatva Purusha compound is described and it is said that this is the cause of only the place of God. This is the conversation that happens if the natural and the man are considered eternal, then the world will be considered to be their king. God will not be proved to be the creator of the world, but this belief is not correct because if the natural and the man are not considered eternal, then due to the absence of something to rule before the origin of the natural and the man, God also becomes uncertain. And by considering the world to be created without any creation, the absence of its end is obtained. Therefore, the research of the chapter on the system of inspiration and the effect of salvation is obtained. Therefore, the above meaning is not correct. But by considering these two natures of God to be eternal, all this system becomes correct. How is it said that the disorders and the qualities are born naturally, taking the knowledge, power and intellect to the body and India to the next The disorders mentioned in the shloka and the three gunas induced in the form of milks like happiness, sorrow and attachment etc. are naturally produced. The meaning is that the Triveni Maya of God which is the cause of rights is called natural and that day which produces the disorders and gunas and understand the rights and gunas as natural born results. The disorders produced from the natural and what are they? The karmic body is called and the mind, intellect, ego and 10 senses present in it are your cause, which produce the natural body for the sake of doership. Today, the 10 disorders mentioned before the five subjects like ghost and word etc. which are obtained here by the acceptance of work and are natural in the form of happiness, sorrow etc. are obtained by the acceptance of work. The use of Arya and Karna means the sense of their production. Its name is Karma Kaarashtra Karma, being the initiator of the work of work, the cause of work does not go unnoticed. Thus, being the cause of work, it is the cause of the natural world, the past of cause and effect. Similarly, the same meaning will be given by water that which is the result of That its work, that is, its right, its cause is going to be opposite, it is distorted and useless form, the natural cause by producing the cause and the work or the 16 disorders which are the natural distortion causes along with the work, in this way only 23 elements are called the cause of the work, that the natural causes of the starting element are found in the doership of the work, Purusha is also the cause of the world in some way, so it is said Purusha means the living realm etc., up to which the words and the pleasures and pains etc. are said to be the cause of the consumption of people, that is, its use, but in this program, how are both the natural and Purusha told to be the cause of the world, the program and the cause in the form of pleasures and pains etc. and there being no result of the natural in the form of the fruit and the conscious Purusha being the enjoyer of all of you, how will the world be proved when there is a lot of feeling and ignorance in the form of the program and the complete enjoyment in the form of the fruit along with the natural, only then the world becomes visible, that is why, taking the doership of the natural regarding the cause of work and the free consumption of the Purusha regarding pleasures and pain, both of them have been propounded as the elements that sustain the world It is right, then what is this worldly thing, the enjoyment of happiness and sorrow, and the element of enjoyment of happiness and sorrow in man is his worldly festival, it is said that the time element of happiness and sorrow is the worldly element of man, then for what reason does it change in it
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