योगदान और तप के तीन प्रकार के कर्म त्यागने योग्य नहीं है अर्थात इन तीनों का त्याग करना उचित नहीं है इन्हें तो करना ही चाहिए क्योंकि यज्ञ दान और तब के दोनों बुद्धिमानों को अर्थात फल कामना रहित पुरुषों को पवित्र करने वाले हैं जो पवित्र करने वाले बतलाए गए ऐसे एक यज्ञ दान और तप रूप गम भी तो अपनी आसक्त और फल का त्याग करने के ही किए जाने चाहिए अर्थात और शब्द और फल से त्यागपूर्वक थी इसका अनुष्ठान करता उचित है यह मेरा निश्चय किया हुआ उत्तम मत है इस विषय में मेरा निश्चय सुन इस प्रकार प्रतिज्ञा करके और उसकी कर्तव्य में भाव वन तत्व स्वरूप बाटला कर जो ऐसा कहना है कि यह कर्म किए जाने चाहिए यह मेरा निश्चय काम मत है यह प्रतिबिंब क्या किया हुआ विषय उपसंहार की है किसी अव्यय विषय का वर्णन नहीं किया है क्योंकि यह हनी शब्द का आश्रय प्रकरण में अध्ययन निकटवर्ती विषयों को भी लक्ष्य करना होता है आसक्ति युक्त और फल इच्छुक मनुष्यों के लिए यद्यपि यह यज्ञ ज्ञान टापू कमर बंधन के कारण है तो भी मोक्ष को फैला शक्ति से रहित होकर करने चाहिए यही अभी शब्द का अभिप्राय है यह यक्ष और तप से अतिरिक्त अन्य काव्य कर्मों को लक्ष्य करने के लिए टमी के साथ अभी शब्द का प्रयोग नहीं है कुछ अन्य टिककर कहते हैं यह नित्य कर्मों के फल का भाव होने के कारण उनका फल और आसक्ति छोड़ कर्तव्य बतलाना नहीं बन सकता आता है यह तनी इस पद पर अभिप्राय आया है कि जो नित्य कर्मों से अतिरिक्त काव्य कम है वह भी करने चाहिए फिर यज्ञ दान प्राप्त रूप नित्य कर्मों के विषयों में तो कहना ही क्या है यह अर्थ करना ठीक नहीं क्योंकि यज्ञ दान तब पवन नदी इत्यादि वर्षों के नित्य कर्मों का भी हाल होता है यह सिद्ध किया गया है नित्य कर्मों को बंधक कारक होने की आवश्यक से छोड़ने की इच्छा रखने वाले वृक्ष की प्रवृत्ति काव्य कर्मों कैसे हो सकती है इस श्रीवास्तव कर महत्तम निष्क्रिय इस कथन में काव्य कर्मों की निंदा की जाने के कारण और यथार्थ धर्म के अतिरिक्त अन्य कर्म बंधन कारक किसे कथन में काव्य बंधन कारक माने जाने के कारण भेट त्रिगुणात्मक संसार को विषय करने वाले तीनों वेदों को जानने वाले सोमराज पीने वाले पूर्ण छेद होने पर मृत्यु लोक में आ जाते हैं ऐसा कहा जाने के कारण और साथ ही काव्य कर्मों का विषय बहुत दूर व्यवस्था युक्त होने के कारण भैया सिद्ध होता है कि यह काम अभी यह कथन काव्य कर्मों के विषय में नहीं है आता आत्म ज्ञान रहित कम अधिकारी भिक्षुक के लिए विहित नित्य कर्मों का समझाया से आने पर इतिहास करना नहीं भर सकता क्योंकि आप जाने के लिए नित्य कर्म शुद्धि हेतु माने गए अतः मुंह से आप ज्ञान रूप क्रिया कर्म पर त्याग तामस कहा गया है नित्य अवश्य कर्तव्य को कहते हैं फिर उसका इतिहास किया जाना अत्यंत वृद्ध है आता है यह मोह निर्मित त्याग तपस्या कहा गया है वहां की काम है या प्रसिद्ध है तथा समस्त कर्म दुख रूप ऐसा मानकर जो कोई शारीरिक क्लेश से भाई से कर्मों को छोड़ बैठता है वह ऐसा राजा त्याग करके त्याग का फल अर्थात ज्ञानपूर्वक किए हुए सब कर्म सन्यास का मुख्य रूप फल नहीं पता तो फिर सात्विक त्याग कौन सा है यह अर्जुन करना चाहिए कर्तव्य है ऐसा समाज जो नित्य कर महाशक्ति और फल छोड़कर संपादन किए जाते हैं नित्य कर्म का फल होता है इस विषय में पहले भगवान के वचनों का प्रणाम दे चुके हैं अर्थात यो समझो कि यद्यपि नित्य कर्मों का फल नहीं सुना जाता है तो भी आजा मनुष्य से कल्पना कर ही लेता है कि किया हुआ इत्यकर्म अत्यंत कारण की शुद्धि या प्रत्यक्ष वाद निरूपित रूप फल देता है तो तेरा फल त्याग इस कथन से ऐसी कल्पना का भी निषेध करते हैं अत आसान सात्विक फल क्या या कहना बहुत ही उचित है वह त्याग अर्थात नित्य कर्म से आसक्ति और फल का त्याग सात्विक सतगुरु से किया हुआ त्याग माना गया है तीन प्रकार का कर्म पर इतिहास सन्यास है या प्रकरण उसमें तमस राजस्व त्याग बतलाए गए तुरंत तीसरे सात्विक त्याग की जगह कम का त्याग कहां का आज सात्विक और फल का त्याग कैसे कहते हैं जैसे कोई कहे की तीन ब्राह्मण आए उनमें से दो वेद छाए आठवां जाने वाले और तीन क्षत्रिय उसी के सामान्य कथन भी प्रकरण विरुद्ध है यह दोष नहीं क्योंकि त्याग मात्रा की संपदा कर्मचारी त्याग की स्थिति के लिए ऐसे कहा है कम सन्यासी फल सात्विक इतिहास त्याग मात्रा में तो सामान्य ही उसमें स्वरूप है मां के त्याग को राजा और तमस त्याग बदलकर उसकी निंदा करके सत्याग्रह सात्विक मत इस कथन से कर्म फल आशा की त्याग को सात्विक त्याग बदल कर उसकी स्थिति की जाती है जो अधिकारी आसक्ति और फल वासना छोड़कर नित्य कर्म करता है उसका फल सात्विक आदि दुखों दोस्तों से दूषित न क्या हुआ अंतरण नित्य कर्मों के अनुष्ठान द्वारा संस्कृत होकर विशुद्ध हो जाता है विशुद्ध और प्रसन्न अंतःकरण की अध्यात्मिक विषय की आलोचना में समर्थ होता है तथा इस प्रकार नित्य कर्मों के अनुष्ठान से जिसका अंतरण विशुद्ध हो गया है एवं दो आत्मज्ञान की अभिमुख है उसकी उसे आत्मज्ञान में जिस प्रकार कर्म में स्थित होती है वह कहानी इसलिए कहते हैं
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The three types of deeds of contribution and penance are not worthy of abandonment, that is, it is not appropriate to abandon these three, they must be performed because both yajna, donation and tapasya are said to purify the intelligent i.e. men without any desire for results, and such a yajna of donation and tapasya should also be performed by renouncing attachment and results, that is, it is appropriate to perform it by renouncing words and results, this is my determined best opinion, listen to my decision on this subject, by making a pledge in this manner and by dividing the essence of the essence in its duty, if it is said that these deeds should be performed, this is my determined opinion, this reflection is of the subject of conclusion, no indecipherable subject has been described because in this study of the word hani in the shelter chapter, the nearby subjects are also to be targeted, for men having attachment and desiring results, even though this yajna is due to the bondage of the waist, even then it should be performed without any power to spread salvation, this is the meaning of the word abhi, apart from yaksha and tapasya, the word abhi is not used with tami to target other poetic deeds, there are some others Tikkar says that because it is about the fruits of daily deeds, it is not possible to tell the duty without their fruits and attachment. The meaning of this verse is that whatever is less poetic than daily deeds should also be done, then what to say about the daily deeds like yajna donation, it is not right to interpret this because yajna donation then the condition of daily deeds of years like wind, river etc. also happens, it has been proved that the tendency of a tree which wishes to leave the daily deeds should be poetic deeds, due to the necessity of being a binding factor of daily deeds, how can the tendency of poetic deeds be poetic deeds, this Shrivastava Kar Mahatama inactive, because poetic deeds are condemned in this statement and because poetry is considered as a binding factor in the statement which other deeds other than the true religion, it is said that those who deal with the triguna world, who know the three Vedas, who drink Somraj, come to the mortal world when the hole is completely filled, and also because the subject of poetic deeds is very far away, Bhaiya, it is proved that this work, this statement is not about poetic deeds, soul For a less qualified monk devoid of knowledge, it is not possible to explain the prescribed daily rituals after coming from the explanation because daily rituals are considered to be for purification, hence, by mouth, renunciation of the action of knowledge has been called Tamas, daily duty is definitely called, then its history is very old, this renunciation created by attachment has been called penance, there it is lust or famous, and considering all actions as sorrow, whoever gives up his duties due to physical pain, that is such a king, after renouncing, the result of renunciation i.e. all the actions done with knowledge, do not know the main result, then which is the Satvik renunciation, this Arjun should do, it is the duty of such a society which performs daily rituals by giving up the great power and the result, the result of daily rituals is there, in this matter we have already saluted the words of God, that is, understand that although the result of daily rituals is not heard, still a person imagines that the performed ritual gives the result of purification of the ultimate cause or the direct argument, then your result is renunciation, by this statement such imagination is also prohibited, so easy What is the Satvik fruit or it is very appropriate to say that renunciation means giving up attachment and fruits of daily work. Renunciation done with the Satvik Satguru is considered to be the renunciation of three types of karma. History is Sanyas or the case in which Tamas Rajasva renunciation is mentioned. Where is the renunciation of Kam in place of the third Satvik renunciation? How is it called Satvik and the renunciation of fruits today? For example, if someone says that three Brahmins came, two of them were Veda scholars, the eighth one knew and three were Kshatriyas. The general statement of the same is also against the case. This is not a fault because the wealth of renunciation is said to be against the case. For the state of renunciation, it is said that Kam Sanyasi fruit Satvik history. In the quantity of renunciation, the form is normal in it. By changing the renunciation of mother to Raja and Tamas renunciation, it is condemned as Satyagraha. Satvik opinion. By this statement, the renunciation of the hope of the fruits of karma is changed to Satvik renunciation. The person who gives up attachment and desire for fruits and performs daily work, his fruit is not tainted by sorrows like Satvik etc. The renunciation gets purified by performing daily karmas and becomes pure. A pure and happy conscience becomes capable of critiquing spiritual matters and thus becomes daily renunciation. The story of one whose inner self has been purified by the performance of actions and is inclined towards self-knowledge is told in the way he is situated in action towards self-knowledge.
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