श्रीमद् भागवत गीता अध्याय 122

आप कुशल सेवा प्रवेश नहीं करता अर्थात काव्य कम पुनर्जन्म देने वाले होने के कारण संसार के कारण है इसमें मुझे क्या प्रयोजन है इस प्रकार उसमें द्वेष नहीं करता कुशल शुभ नित्य कर्मों में आसक्त नहीं होता अर्थात अंतःकरण की शुद्धि ज्ञान की उत्पत्ति उसमें स्थिति हेतु होने से नित्य कर्म हो चुके कारण है इस प्रकार उसमें सत्य नहीं होता यानी उसमें भी अपना कोई प्रयोजन देखकर प्रतीत नहीं करता वह कौन है त्यागी जो पूर्व उपरोक्त आ सकती और फल के इतिहास से संपन्न अर्थात कर्मों में शक्ति और उनका फल छोड़कर नित्य कर्मों का अनुष्ठान करने वाला है ऐसा त्यागी ऐसा पुरुष की संस्था में काव्य कर्मों में द्वेष नहीं करता और नित्य कर्मों में आसक्त नहीं होता तो कहते हैं जबकि वह सात्विक भाव से युक्त होता है अर्थात आत्मा अंतर आत्मक विषय विवेक ज्ञान के हेतु स्वरूप सब गुण युक्त से भरपूर भली प्रकार दिया व्याप्त होता है इसलिए वह मेधावी अर्थात आत्मज्ञान रूप बुद्धि संयुक्त में हावी होने के कारण भी चिन्ह संयम है अब विद्या जनित संयम से रहित अर्थात आत्म स्वरूप में स्थित हो जाना ही परम कल्याण का साधन है और कुछ नहीं इस निश्चय के कारण संयम रहित हो चुका है जो अधिकारी पुरुष पूर्व उपरोक्त प्रकार से कर्म योग के अनुष्ठान द्वारा कम से भी शुद्ध अंतःकरण होकर जन्म आदि विकारों से रहित क्रिया रहित आत्मा को भली प्रकार अपना स्वरूप समझ गया है वह समस्त कर्मों को मन से त्याग करना कुछ करता होना करता हुआ रहने वाला आत्मज्ञानी विश्वकर्माता रूप ज्ञान निष्ठा को भोक्ता है इस प्रकार इस श्लोक द्वारा यह पूर्वोक्ति कर्म योग का फल बताया गया है परंतु जो पुरुष कम अधिकारी और शरीर में आत्मा अभियान रखने वाले होने के कारण डे अज्ञानी आत्मिक विषय कर्तव्य ज्ञान निष्ठा होने के कारण मैं करता हूं ऐसे निश्चित बुद्धि वाला उसमें कम का अवशेष त्याग होना संभव होने के कारण उसका कर्मफल त्याग के सहित भेद प्रमुख अनुष्ठान में की अधिकार है उसके त्याग में नहीं यह अभिप्राय दिखलाने के लिए कहते हैं देवधारी डे को धारण करें जो देदारी इस व्यक्ति के अनुसार शरीर में आत्मा अभियान रखने वाल डे भूत कहा जाता है विवेक नहीं क्योंकि वेद विन्यासम इत्यादि श्लोक में वह विवेक किया कर्तव्य पान के अधिकार में अलग कर दिया गया है अतः यह अभिप्राय समझना चाहिए कि जिस कारण उसे डेड हरी और ज्ञानी से समस्त कर्मों का पूर्णता त्याग किया जाना संभव नहीं है इसलिए जो तत्व ज्ञान रहित अधिकारी नित्य कर्मों का अनुष्ठान करता हुआ उसे कम के फल का त्यागी है अर्थात कर्मफल की वासना मात्रा को छोड़ने वाला है वह कर्म करने वाला होने पर भी स्थिति के अभिप्राय से त्यागी कहा जाता है सितारा यह सिद्ध हुआ है कि देह आत्मा अभियान से रहित परमार्थ ज्ञानी के द्वारा निसंदर भाव से कर्म सन्यास किया जा सकता है सर्वकर्म त्याग करने से जो फल होता है वह क्या है इस पर कहते हैं ऑनेस्ट नर्क और पशु पक्षी आदि योनि रूप ईष्ट देव योनि रूप तथा मिश्रा ईस्ट आदि अनिष्ट मिश्रित मनुष्य योनि रूप इस प्रकार या पुण्य पाप रूप कर्मों का फल तीन प्रकार का होता है जो पदार्थ ब्रह्मा कर्तव्य कर्म क्रिया आदि अनेक कारक द्वारा निष्पादन उत्पन्न हुआ वह बाजीगर की माया के समान अभिक्रिया जनित मा कारक को एवं जीवात्मा के आश्रित सम प्रतीत होता है तथा संसार रहित होने के कारण तत्काल ही लाइन नष्ट हो जाता है वह उसका नाम फल है या फल शब्द की व्याख्या है ऐसा यह तीन प्रकार फल अत्याधियों को अर्थात परमार्थ सन्यास न करने वाले कम लिस्ट अभियानों को भी भरने के लिए मिलता है केवल ज्ञान निष्ठा में स्थित परमहंस पारिभाषिक स्तरीय समस्याओं को अभी नहीं मिलता क्योंकि वह केवल संगम ज्ञानस्थाप को संसार के बीज रूप विद्या आदि दूसरों का मूल्य अनुच्छेद नहीं करते ऐसा कभी नहीं हो सकता इसलिए क्रियाकलात और फल आदि आत्मा में और विद्या आरोपित होने के कारण पर मार्गदर्शी आत्मज्ञानी ही संपूर्ण कर्मों का सिद्ध त्यागी हो सकता है कम करने वाले अधिष्ठाता शरीर करता क्रिया आदि कर्म को आत्म भाव से देखने वाला अज्ञानी संपूर्ण कर्मों का आशय त्याग नहीं कर सकता यह बात अगले श्लोक में दिखलाइए ते हैं है महाभाव इस आगे कहे जाने वाले पांच कर्म को अर्थात कर्म साधना को तू मुझे जानना अगले उपदेश में अर्जुन के चित्र को लगाने के लिए और अधिकता के ज्ञान की गणित कठिनता दिखलाने के लिए उन पांच कर्म को जानने योग्य बदल कर उसकी स्तुति करते हैं जिस शास्त्र में जाने योग्य पदार्थ की संख्या गणना की जाए उसका नाम संख्या अर्थात वेदांत है तीर्थ भी उसी का विश्लेषण है प्रीत कम को कहते हैं जहां उसका अंतर करता जाकर मुक्ति समाप्ति हो जाती है वहां की तार के यानी कर्मों का अंत या नॉर्थ उपदेश सर्व कम अखिल पदार्थ जान अरे स्मार्ट इत्यादि वचन भी आत्मज्ञान उत्पन्न होने पर समस्त कर्मों की निर्माता निकलते हैं इसलिए कहते हैं कि उसे आत्मा ज्ञानपथ यथार्थ संख्या में आने पर शास्त्र में समस्त कर्मों की सिद्धि के लिए कहे हुए उन पांच कर्म में तू मुझसे सुन के पास कारण कौन से हैं वह बदलते हैं अधिष्ठाता इच्छा द्वेष सुख-दुख और ज्ञान आदि की अभिव्यता आश्रय शेयर करता उपाधि स्वरूप भोक्ता जीव भिन्न-भिन्न प्रकार के कारण सावधानी विषयों का ग्रहण करने वाले श्रोता आदि अलग-अलग 12 कारण दाना प्रकार की चेष्टा ग्राहक आदि अलग-अलग वस्तु संबंधित क्रिया और इस चारों के साथ पांचवा पाठ की संख्या में पूर्ण करने वाले कारण देते अर्थात चाचूक आदि इंद्रियों के अनुग्रह सूर्य आदि देव है मारवाड़ी शरीर से अर्थात इन तीनों के द्वारा मनुष्य जो उच्च न्यायलयुक्त धर्म शास्त्र अर्थात धर्मवीर शास्त्री कम करता है उन सबके के प्रयुक्त पांच यानी कारण जीवन के लिए जो कुछ आप बोलते बोलते आदि की चेष्टा की जाती है वह भी पहले किए हुए पुणे और काफी परिणाम है अतः न्याय विपरीत अन्याय के ग्रहण से ऐसी समस्त चेष्टा का भी ग्रहण होता है जबकि निशा की समस्त कर्मों के कारण तथा यह पैसा कहा जाता है कि मानवारी और शरीर से कम करता है यह दोष नहीं विनीत निषेध रूप सारे कम शरीर वाणी और मन में तीनों की प्रधानता होने से तथा देखना सुनना आदि जीवन निर्माता चेष्टा भी उन्हें कर्मों कनिष्ठ है इसके समस्त कर्मों के तीन भागों में बताकर ऐसा कहते हैं कि जो कुछ भी शरीर आदि द्वारा कम करता है उसकी अनुभव के समय शरीर आदि प्रधान कर्म भी फल होता जाता है तो तेरा उपयुक्त मित्रता पंच कर्म की विद्युत ठीक है इसे विरुद्ध नहीं है

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You, Kushal does not enter the service, that is, poetry is the cause of the world because it gives less rebirth, what is my purpose in it, thus he does not hate it, Kushal is not attached to auspicious daily deeds, that is, since the purity of the conscience and the origin of knowledge are the reason for the existence in it, daily deeds have already been done, thus there is no truth in it, that is, he does not appear to see any purpose of his own in it, who is that renunciate who can come as mentioned above and is endowed with the history of results, that is, he performs daily deeds by giving up the power and their results in deeds, such a renunciate does not hate poetic deeds and is not attached to daily deeds, when he is filled with Satvik feeling, that is, the soul is well-filled with all the qualities for inner self-discrimination, knowledge, hence he is intelligent, that is, due to dominance in the combined intellect of self-knowledge, there is also a sign of restraint, now he is devoid of restraint generated by knowledge, that is, being situated in the self-form is the means of ultimate welfare and nothing else, due to this determination, he has become devoid of restraint, that is, the eligible man has become devoid of even the least by the practice of Karma Yoga in the above manner. Having a pure conscience, the soul free from the defects of birth etc., has well understood its true nature, that soul, devoid of action, renounces all actions from the mind, while doing something, is the enjoyer of knowledge and devotion in the form of a self-enlightened Vishwakarmata. In this way, the result of the aforementioned Karma Yoga has been described through this verse, but the man who is less qualified and due to having soul activity in the body, is ignorant of the deity, due to having knowledge and devotion about the spiritual subject, duty, I do it, having such a definite intellect, it is possible for him to renounce the remaining work, hence, he has the right to renounce the fruits of his actions along with the difference in the main rituals, not in his renunciation. To show this intention, it is said that the one who wears the Devdhari deity, according to this person, the one who has soul activity in the body is called a ghost and not in discrimination because in the verses like Veda Vinyasam etc., that discretion has been separated in the right of performing duties. Therefore, this meaning should be understood that due to which it is not possible for him to completely renounce all the actions, therefore, the one who is ignorant of the elemental knowledge and while performing the daily rituals, has renounced the fruits of work, i.e. The one who gives up the desire for the fruits of action, even after performing the action, is called a renunciate in the sense of the situation. It has been proved that a person of spiritual knowledge, devoid of the body and soul, can renounce action without any hesitation. What is the result of renouncing all actions, it is said that the honest form is hell and the form of animal, bird etc., the form of the Ishta Dev (favourable deity) and the form of human being mixed with evil etc. In this way, the result of actions in the form of virtue and sin is of three types. The substance produced by the performance of many factors like Brahma, duty, action etc., appears to be dependent on the reaction-generated Ma factor and the soul like the illusion of a magician and because of being devoid of the world, the line gets destroyed immediately. That is its name, or the explanation of the word, the result is such that these three types of results are obtained by the extreme ones, that is, even those who do not renounce the spiritual order, the Paramahamsa situated only in the devotion of knowledge, does not get the definitional level problems yet because he only establishes the confluence of knowledge, he does not value others like the knowledge etc. which is the seed of the world, this never happens. It is possible, therefore, because the actions and their results etc. are implanted in the soul and knowledge is implanted in it, only the enlightened person who guides the soul can be a perfect renouncer of all the deeds. The ignorant person who sees the actions etc. with the feeling of the soul, the presiding body, cannot renounce the intention of all the deeds. This is shown in the next verse. The five deeds said ahead, i.e., Karma Sadhana, you should know me. In the next sermon, to put the picture of Arjun and to show the mathematical difficulty of the knowledge of abundance, those five deeds are praised by changing them to knowable. The scripture in which the number of knowable things is counted is called Sankhya, i.e., Vedanta. Tirtha is also its analysis. Preet Kam is called where liberation ends after understanding its difference. That is, the end of the deeds or North sermon, Sarva Kam, know all the things. Hey Smart, etc., words also turn out to be the creator of all deeds when self-knowledge arises. Therefore, it is said that when the soul comes to the true number of knowledge, you should listen to me about those five deeds mentioned in the scripture for the accomplishment of all deeds. Which ones change, the presiding deity, desire, hatred, happiness, sorrow, and knowledge, etc., the expression of shelter, shares the title, the consuming being, different types of reasons, caution, the receiver of the subjects, listener etc., different 12 reasons, type of action, customer etc., action related to different objects, and along with these four, the fifth reason which completes the text in the number of reasons, i.e. grace of the senses, Chachuk etc., Sun etc. are gods, from the Marwari body, i.e. through these three, the human being who works on the religious scriptures with high justice, i.e. Dharamveer Shastri, the five reasons used for all of them, i.e. reasons, whatever efforts you make for life, by speaking etc., are also the result of the previous deeds and hence, by accepting injustice contrary to justice, all such efforts are also accepted, whereas due to all the deeds of Nisha and this is the footIt is said that doing work through human being and body is not a fault, all the works in the form of humble prohibition, due to the predominance of these three in body, speech and mind and seeing, hearing etc. life creating actions are also inferior to the works, by dividing all the works into three parts, it is said that whatever work is done through body etc., at the time of its experience, the work done mainly by the body etc. also gets its result, so your appropriate friendship is correct, it is not against the electricity of Pancha Karma.