श्रीमद् भागवत गीता अध्याय 123

तंत्र शब्द प्रकरण से संबंध जुड़ता है ऐसा होने से ही आने पहले बतलाए हुए पांच कर्म द्वारा ही शब्द कम सिद्ध होते हैं इसलिए जो अग्नि पुरुष वेदांत और आचार्य के उपदेश द्वारा तथा तर्क द्वारा संस्कृत बुद्धि ना होने के कारण उसे अधिष्ठाता आदि 500 कर्म के साथ अभिक्रिया से आत्मा की एक आद्रता मानकर उसके द्वारा किए हुए कर्मों का मन ही करता हूं इसका इस प्रकार केवल शुद्ध आत्मा को उन कर्मों का करता समझता है वह वास्तव में कुछ भी नहीं समझता तब आत्मा को सारी रति से अलग मानने वाले भी जो शरीर आदि के हालात केवल आत्मा को ही करता समझता है वह भी आकृति बुद्धि ही है अतः संस्कृति बुद्धि होने के कारण वह भी वास्तव में आत्मा का कर्म तत्व नहीं समझता यह अभिप्राय है इसलिए वह दुर्बुद्धि जिसकी बुद्धि इस विपरीत दोस्त बारंबार जन्म मरण देने के कारण स्वरूप को उसे बुद्धि कहते हैं ऐसा मनुष्य देखा हुआ भी वास्तव में नहीं देखा जैसे दिन रोग वाला अनेक चंद्र देखा है या जैसे बालक दौड़ते हुए बालों में चंद्रमा को दौड़ता हुआ दिखता है अथवा जैसे पालकी आदि किसी सवारी पर चढ़ा हुआ मनुष्य दूसरों को चलने में अपना चलना समझता है वैसे ही उसका समझना है तो फिर जो वास्तव में देखा है ऐसा शुभ बुद्धि कौन है इस पर रहते हैं शास्त्र और आचार्य के उपदेश में कथा न्याय से जिसका अंतरंग भारी प्रकार शुद्ध संस्कृति हो गया ऐसे जिस पुरुष अंतःकरण में करता हूं इस प्रकार भाव प्राकृतिक नहीं होती जो ऐसा समझता है ना विद्या आत्मा में अतीत या अधिनियम स्थित पांच हेतु समस्त कर्मों की करता मैं नहीं हूं तो केवल उनके व्यापार का साक्षी मात्रा प्राण रहित मानस रहित शुद्ध श्रेष्ठ अक्षर से भी केवल आखिरी आत्म स्वरूप है तथा जिसकी बुद्धि आने आत्मा उपाधि स्वरूप अंतरण लिप्त नहीं होता अनुपात नहीं करता यानी मैं अमु कार्य किया है उसमें मुझे नरक में जाना पड़ेगा इस प्रकार जिसकी बुद्धि स्थित नहीं होती सब शुभ बुद्धि है वही वास्तव में देखा है ऐसे ज्ञानी की समस्त लोगों में अर्थात सब प्राणियों को मार कर भी वास्तव में नहीं मारता अर्थ अर्थात अभिक्रिया नहीं करता और उसके परिणाम से अर्थात आप के फल से भी नहीं बनता यदि पिया ज्ञान की स्तुति है तो भी यह कहना सर्वत्र विपत्ति है कि मरकर भी नहीं मारता या दोष नहीं केवल अलौकिक और प्रामाणिक इन दोनों दृष्टियों में अपेक्षा ऐसा कहना बन सकता है शरीर आदि आत्मा बुद्धि करके मैं मरने वाला हूं ऐसा करने वाले लौकिक मनुष्यों की दृष्टि का आश्रय लेकर मरकर भी यह कहना और पूर्वक ऊतक आर्थिक दृष्टि आश्रय लेकर नाम मारता है और ना बनता है यह कहां है इस प्रकार एक दोनों कथन बन सकते हैं कर्तव्य रमात्मक केवल तू इसका थन में केवल शब्द का प्रयोग में से यह पाया जाता है कि महात्मा अकेला धर्म नहीं कम नहीं करता पर अधिष्ठाता आदि अन्य हेतुओं के साथ सम्मिलित होकर निशान दे कम करता है यह दोस्त नहीं है क्योंकि आप प्रिया इस स्वभाव होने के कारण आत्मा अनिश्चित आदि से संयुक्त होकर नहीं बन सकता बेकार वन वस्तु का ही अन्य पदार्थों के साथ संघर्ष हो सकता है और भिखारी पदार्थ की संवत होकर कर्तव्य बन सकता है निर्मित आत्मा तो किसी के साथ भी हो सकता है ना संयुक्त होकर उसका कर्तव्य भी बन सकता है इसलिए समझना चाहिए की आत्मा केवल स्वाभाविक अत्य केवल शब्द का अनुवाद मात्रा किया गया है आत्मा एक अप्रिय की श्रुति स्मृति न्याय से प्रसिद्ध गीता में या बेकार रहित कहलाता है सार्वकार्प बूढ़ों से ही किया जाता है आत्मा शरीर में स्थिर हुआ भी नहीं करता इत्यादि वाक्य द्वारा अनेक बाहर प्रतिपादित है और मानव ध्यान करता है मानव चेष्टा करता है इस प्रकार की स्थितियों मे भी प्रतिपादित है तथा न्याय से भी या सिद्ध होता है क्योंकि अमर तत्व अभी आए रहित स्वत और विकार रहित है ऐसा माना ही राज कम है यदि आत्मा को विकार वन मैन तो भी इसका इसविकारी विकार भी अपना हो सकता है अनिश्चित आदि के किए हुए कर्म आत्माकृत नहीं हो सकते क्योंकि अन्य कर्मों को भी बिना किए ही अन्य के फल बांधकर देना उचित नहीं है जो विद्या से आरोपित किए जाते हैं वह वास्तव में उसके नहीं होते जैसे सेट में आरोपित चांदीप शिव का नहीं होता एवं जैसे मूर्ख द्वारा आकाश में अर्पित की हुई तलमलीयता आकाश की नहीं हो सकती वैसे ही अनिष्ट पांच हेतुओं के विकार में उसके ही आत्मा के नहीं सूत्र था या ठीक ही कहा है कि मैं करता हूं ऐसी भावना का बुद्धि के लेप का भाव होने के कारण पूर्व ज्ञान ना समझना और ना बनता दूसरे अध्याय में या आत्मा मारता है और ना मरता मारा जाता है इस प्रकार प्रतिमा करके न जाते इच्छित होकर वन में आत्मा अभिव्यक्ति माता है फिर विद्यार्थी श्लोक में उपदेश में आदि में विद्यमान के लिए संक्षिप्त में कम अधिकारी नियुक्त कर कर जगह-जगह प्रशांत लाकर बीच-बीच में जिसका विस्तार किया गया है ऐसे कर्म अधिकारियों की निर्माता का आप सहस्त्र अर्थ का संग्रह करने के लिए विद्वान ना मरता है और ना बनता है इस कथन में उपसंहार करते हैं सितारा यह सिद्ध हुआ कि विद्वान में देदारी उनका अभियान ना होने के कारण उसके अभिव्यक्ति समस्त कर्मों का संन्यास हो सकता इसलिए सन्यास में प्रतिष्ठ आदि तीन प्रकार के कर्म फल नहीं मिलते साथ ही अभिप्राय है कि दूसरे कर्म इसमें विपरीत नहीं होते इस कारण तीन प्रकार के कारण पर अवश्य मिलती है इस प्रकार या गीता शास्त्र के अर्थ उपसंहार किया गया ऐसे समाचारों के साथ निरूपण बुद्धि के प्राणों द्वारा विचार पूर्वकधर किया जाने योग्य है इस प्रकार से हमने जगह-जगह प्राणों का विवाह करके शास्त्र संध्या है अनुसार विस्तारपुर को दिखलाता है इस प्रकार सहस्त्र के आश्रय उपसंहार करके आपका मौका परिवर्तन बतलाया जाता है

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The word Tantra is related to the chapter, because of this, the words are proved less by the five karmas mentioned before, therefore, the one who, due to not having Sanskrit intellect, by the teachings of Vedanta and Acharya and by logic, considers Agni Purush as a moisture of the soul by reaction with 500 karmas like Adhisthaata etc. and thinks that only the pure soul is the doer of those karmas, he actually does not understand anything, then the one who considers the soul to be separate from all the worlds, who also considers only the soul to be the doer of the conditions of the body etc., he is also a form intellect, therefore, due to having Sanskrit intellect, he also does not actually understand the karmic element of the soul, this is the meaning, therefore, that person of bad intellect, whose intellect is contrary to this friend, due to repeated birth and death, his form is called intellect, such a person has seen but has not actually seen, like a person suffering from disease has seen many moons, or like a child sees the moon running in his hair while running, or like a person riding on a vehicle like a palanquin etc. considers the walking of others as his own walking, similarly, he has to understand it in the same way, then whatever he has actually seen is auspicious. Who is the intellect, we dwell on this in the scriptures and the teachings of the acharya, whose inner self has become a pure culture of a great kind, such a person whose conscience is not naturally filled with the feeling that I do it, such a person who thinks that he does not have knowledge, that he is not the doer of all the deeds for the five reasons situated in the soul, past or present, then he is only a witness of their activities, devoid of life, devoid of mind, pure, superior, even with the letter, is only the ultimate soul form and whose intellect is not involved in the form of soul, title, transfer, does not make any proportion, that is, I have done some work, in that I will have to go to hell, such a person is the one who has all the good intellect, he has actually seen that such a wise man, even after killing all the people, that is, all the creatures, does not actually kill, that is, he does not react and does not get affected by its result, that is, by your result, even if there is praise of the knowledge, it is a calamity everywhere to say that he does not kill even after death or that there is no fault, only in the supernatural and authentic viewpoints such a thing can be said, by considering the body etc. soul that I am going to die, by taking shelter of the viewpoint of worldly people, he says this and by taking shelter of the previous tissue economic viewpoint, he kills the name and does not become so Where is it, in this way both the statements can be made, duty, romantic only, you, from the use of the word only in its, it is found that Mahatma alone does not reduce the religion, but by joining with other reasons like the presiding deity etc. it reduces the mark, it is not a friend because due to its nature, the soul cannot be formed by joining with uncertain etc., only a useless object can come into conflict with other substances and by becoming a beggar object it can become a duty, the created soul can come into contact with anyone and by joining it it can also become its duty, hence it should be understood that the soul is only natural, very only, the word only has been translated, the soul is called useless in the famous Gita according to Shruti Smriti Nyaya, it is called useless, universal, it is done only by old people, the soul does not even settle in the body, etc., it is propounded outside by many sentences and the human being meditates, the human being makes efforts, it is also propounded in such situations and it is also proved by Nyaya because the immortal element is still free from defects, it is believed that the secret is less, if the soul is defective in one man, then even its defective defect also has its own It may be that the deeds done by uncertain etc. cannot be self-realized because it is not right to attribute the fruits of others without even performing them. Those deeds which are attributed to knowledge do not actually belong to him, like the silver applied on the set does not belong to Shiva and like the turbidity offered to the sky by a fool cannot belong to the sky, similarly, in the disorder of the five evil causes, the thread was not of his own soul or it is rightly said that I do it, due to the feeling of coating the intellect, the previous knowledge is not understood and is not formed in the second chapter or the soul neither kills nor dies, is killed, in this way, by making an idol, the soul does not go to the forest as desired, it is said that in the Vidyarthi Shloka, in the updesh, in brief, for the existence in the beginning, by appointing less officers, by bringing peace at various places, which has been expanded in between, for collecting the thousand meanings of the creator of such deeds officers, the scholar neither dies nor is formed, in this statement we conclude, Sitara, it is proved that due to the scholar not having debtorship and their mission, his expression can be renunciation of all the deeds, hence in renunciation The three types of deeds like Pratishtha etc. do not yield results. Also, it is meant that other deeds are not contrary to this, hence, the results are definitely obtained on the basis of three types of reasons. In this way, the meaning of Geeta Shastra has been concluded. The explanation with such news is worthy of being thoughtfully accepted by the souls of the intellect. In this way, by marrying the souls at various places, according to the scripture, Vistarapur is shown. In this way, by concluding the shelter of Sahastra, your chance change is told.