इंडियन विषयकर होता है परंतु आत्मा ना तो कहीं भी विषय माना जाता है और ना जाकर वहां ही है किंतु आदि वर्ण प्रकाश स्वरूप स्वयं ज्योति इस तरह आत्मा का आकारवान होना तो स्तुति में कहा है क्या कहना ठीक नहीं क्योंकि वह वाक्य तुम स्वरूप तत्व का निषेध करने के लिए कहे जा गए हैं अर्थात आत्मा में द्रव्य गुण आदि के आकार का प्रतिशत करने पर जो आत्मा के अंधकार रूप माने जाने की आसान होती है उसकी प्रति निषेध करने के लिए ही अंतिम वर्ण इत्यादि वाक्य है क्योंकि आसुराम आदि वाक्य में विशेषता रूप प्रतिशत द किया गया है और इसका आत्मा का रूप इंद्रियों के समान नहीं ठहरता इसको आत्मा को कोई भी आंखों से नहीं देख सकता या शब्द है स्पष्ट है इत्यादि वाक्य में भी आत्मा किसी का विषय नहीं है यह बात कही गई है सुतार जैसे आत्मा है वैसा ही ज्ञान है यह कहना युक्ति युक्त नहीं है तब फिर आत्मा का ज्ञान कैसे होता है क्योंकि सभी ज्ञान जिसको विषय कहते हैं उसी के आकार वाले होते हैं और आत्मा निराकार है ऐसा कहा है कि फिर ज्ञान और आत्मा दोनों निराकार होने से उसमें भावना और निषेध कैसे हो सकती है यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि आत्मा का अत्यंत निर्बल तत्व ईश्वर तत्व सोच समाचार पत्र सिद्ध है और बुद्धि का भी आत्मा के सादड़ी से निर्मल तत्व आदि सिद्ध है इसलिए उसका आत्म चिंतन के आकार से आभा ग्रसित होना बन सकता है बुद्धि से अभासित मां मां से आभासित इंद्रियां और इंद्रिय से आभासित स्थूल शरीर है इसलिए सांसारिक मनुष्य देह मात्रा में ही आत्मा दृष्टि करते हैं देहात मा लोक या अतीत चेतन विशिष्ट शरीर की आत्मा है ऐसा कहते हैं दूसरे इंद्रियों को चेतना खाने वाले तथा कोई मन को और कोई बुद्धि को चेतना करने वाले हैं कितने ही उसे बुद्धि के भीतर व्याप्त अभी व्याप्त अभ्याप्त यज्ञ आदित्य चिंतन भाषा और आत्मा रूप समझने वाले हैं बुद्धि से लेकर शरीर पर्यंत सभी जगह आत्मा चैतन्य भाषी उसमें आत्मा ही भ्रांति का कारण है अतः या सिद्ध हुआ है कि आत्मविष्य ज्ञान विधायक नहीं तो क्या निषेध नाम रूप आदि आत्मा वस्तुओं को भी आत्मा में अशोक है उसकी निर्मित ही कर्तव्य आत्मा चैतन्य का विषय प्राप्त करना नहीं है क्योंकि ज्ञान विद्या द्वारा आरोपित समस्त पदार्थ के आकार में ही विशेष रूप से ग्रहण किया हुआ है यह कारण है कि विज्ञान वादी बौद्धिक विज्ञान से अतिरिक्त अन्य कोई वस्तु से ही नहीं इस प्रकार मानते हैं और उसे ज्ञान को स्वयं शेक करने के कारण प्रमाण अंतर ही आवश्यकता नहीं मानते सितारा ब्रह्म में जो अभी दिया द्वारा आदिरोध किया गया है उसका निराकरण मात्रा कर्तव्य है ब्रह्म ज्ञान की लिए प्रयत्न कर्तव्य नहीं है क्योंकि वह ब्रह्म तो अत्यंत प्रसिद्ध ही है ब्रह्मा अध्यपी आदि प्रसिद्ध सोवियत साथी सुमित और अंतरात्मा भी यह विवेक रहित मनुष्यों को अभिव्या को पित्त नाम रूप से भेद के उसकी बुद्धि भ्रमित हो जाने के कारण अप्रसिद्धि दुरुस्त आदि दूर और दूसरा सा प्रतीत हो रहा है परंतु जिसकी बाय जाकर बुद्धि निर्मित हो गई है जिसमें गुरु और आत्मा की कृपा लाभ कर ली है उसके लिए इसमें अधिक सुप्रसिद्ध थी सोवियत सुख स्वरूप और अपने समीप कुछ भी नहीं है प्रत्येक झोपल्क्षधर माय इत्यादि वाक्य से भी यही बात कही गई है कितने ही अपने को पंडित मानने वाले यूं कहते हैं की आत्मा तत्व निराकार होने के कारण उसकी बुद्धि नहीं पा सकती अतः समस्त ज्ञान निष्ठा दुरुस्त सा ठीक है जो गुरु परंपरा से रहित है जिन्होंने वेदांत वाक्य को विधि पूर्वक नहीं सुना है जिसकी बुद्धि सांसारिक विषयों में अत्यंत आवश्यक हो रही है जिन्होंने यथार्थ ज्ञान करने वाले परमाणु में परिश्रम नहीं किया है उसके लिए यही बात है परंतु जो उसने विपरीत है उसके लिए तो लौकिक ग्राहक ग्राहक भेद युक्त वस्तुओं में स्रावित संपन्न करना इनको सत्य समझना अत्यंत कठिन है क्योंकि उनको आत्मा चैतन्य से आरक्षित दूसरी वस्तुओं की उपलब्धि ही नहीं होती है या ठीक उसी तरह है अन्यथा नहीं है क्या बात हम पहले सिद्ध कर आए हैं और भगवान ने भी कहा है कि जिसमें सब प्राणी जानते हैं ज्ञानी मुनि की वहीं रात्रि इत्यादि है सितारा आत्म स्वरूप में अवलंबन में बाय बनाना ननकर भेद बुद्धि की निर्माता की ही करना है क्योंकि आत्मा कभी किसी के भी लिए अप्रसिद्ध प्राप्त वाक्य या उपदेश नहीं हो सकता आत्मा को प्रसिद्ध मान लेने पर तो भी सभी प्रवृत्ति निरक्ठक मानस सिद्ध होगा इसके सिवा ना तो यह कल्पना की जा सकती है उसमें उसे शेयर आदि लिए सब कर्मों के लिए और ना ही सीखे सुख के लिए सुख और दुख के लिए दुख है क्योंकि सारे व्यवहार का प्रयोजन अंत में आत्मा के ज्ञान का विषय बन जाना है इसलिए जैसे अपने शरीर को जानने के लिए अन्य प्रमाण भी अपेक्षा नहीं है वैसे ही आत्मा उसमें भी अधिक अंतर में होने के कारण आत्मा को जानने के लिए प्रमाण अंतर की आवश्यकता नहीं है अतः या सिद्ध हुआ की विवेकियों के लिए आत्म निष्ठ सुप्रसिद्ध है जिनके मठ में ज्ञान निराकार और प्रत्यक्ष है उसकी भी बैग और बौद्ध ज्ञान के ही अधीन होने के कारण सुखदी की तरह ही ज्ञान अत्यंत प्रसिद्ध है या मान लेना चाहिए अतः ज्ञान को जानने के लिए जिज्ञासा नहीं होती इसलिए भी यह मान लेना चाहिए कि ज्ञान प्रत्यक्ष है यह गाना प्रत्येक होता है अमिताभ विवेक वस्तुओं की तरह उसको भी जानने के लिए इच्छा की जाती है अर्थात जैसे ज्ञात पुरुष घटती रूप गेम पदार्थ ज्ञान के द्वारा अनुभव करना चाहता है इस तरह उसे ज्ञान को भी अन्य ज्ञान के द्वारा जन की इच्छा करता परंतु यह बात नहीं सुतार ज्ञान अत्यंत प्रत्यक्ष और इसलिए ज्ञात भी अत्यंत ही प्रत्यक्ष आता ज्ञान के लिए प्रत्यक्ष कर्तव्य है किंतु आत्म बुद्धि निर्माता के लिए ही कर्तव्य है इसलिए ज्ञान निष्ठा सुमित है वह ज्ञान की परम निष्ठा किस प्रकार करनी चाहिए सो कहते हैं
TRANSLATE IN ENGLISH ::
Indian is subject-oriented but the soul is neither considered an object anywhere nor is it there by going there, but the original colour, the form of light itself, the form of the soul, in this way, being formless, is said in the praise, is it not correct to say this because that sentence has been said to negate the element of your form, that is, on calculating the percentage of the size of the material qualities etc. in the soul, which is easy to consider as the dark form of the soul, the last sentence of the letter etc. is there to negate it because in the sentence Asuram etc., the special form has been given as percentage and its form of the soul is not like the senses, no one can see the soul with the eyes or the word is clear, etc., in the sentence also it has been said that the soul is not the object of anyone, it is not logical to say that knowledge is like the soul, then how is the knowledge of the soul because all the knowledge is of the form of that which is called object and it is said that the soul is formless, then since both knowledge and the soul are formless, how can there be feeling and negation in it, it is not correct to say this because the very weak element of the soul, the God element, is proven to be thought newspaper and the intellect is also related to the soul. The pure element etc. is proved, therefore it can become engulfed by the form of self-contemplation, the mother is perceived by the intellect, the senses are perceived by the mother and the gross body is perceived by the senses, therefore worldly humans see the soul only in the body, the country or the world or the past consciousness is the soul of a specific body, others say that the senses are conscious, some consider the mind and some consider the intellect to be conscious, many consider it to be present in the intellect, the present, pervasive, pervasive Yagya, Aditya, thinking language and the form of the soul, from the intellect to the body, everywhere the soul is spoken of as consciousness, in that the soul itself is the cause of confusion, hence it is proved that if the knowledge of the self is not constructive then what about the negation, name, form etc. soul things are also in the soul, its duty is not to attain the subject of soul consciousness because knowledge is specially accepted in the form of all the matter imposed by knowledge, this is the reason that the scientists do not believe in this way from any other thing other than intellectual science and do not consider it to be necessary to have proof difference because of shaking the knowledge itself in the star Brahma which has just been stopped by the lamp. It is only our duty to resolve what has been said. It is not our duty to strive for the knowledge of Brahma because that Brahma is very famous, Brahma, Adhyapi, etc., the famous Soviet, friend, Sumit and the soul too, these appear to be far and different to the people devoid of discrimination, because their intellect gets confused by differentiating the expression from the name and form, but for the one whose intellect has been formed by going through it, who has benefited from the grace of the Guru and the soul, for him it is more famous, Soviet, the form of happiness and there is nothing near him, the same thing has been said by the sentences like every Jhopalkshadhar Maay etc. Many people who consider themselves scholars say that because the soul element is formless, its intellect cannot reach it, hence all the knowledge and devotion is correct and right, for those who are devoid of Guru tradition, who have not heard the Vedanta sentence properly, whose intellect is becoming very necessary in worldly matters, for those who have not worked hard in the atom of attaining true knowledge, the same thing is true, but for those who are contrary to it, it is very difficult to consider these as truth because they are secreted in worldly things having distinctions from worldly customers and consumers because they are reserved from soul consciousness. Other things are not attained at all or it is exactly the same, otherwise it is not, we have already proved this thing and God has also said that in which all the creatures know that the knowledgeable sage has the night etc., the star, to make a decision in the form of the soul, to depend on it, the difference has to be made by the creator of the intellect only because the soul can never be an unproven received sentence or teaching for anyone, even if the soul is considered famous, then also all the tendencies will be proved to be meaningless, apart from this it cannot be imagined, it has a share etc. in it, for all the actions nor to learn, there is happiness for happiness and sorrow for sorrow because the purpose of all the behavior is to become the subject of knowledge of the soul in the end, hence just like there is no need for any other proof to know one's body, similarly, because the soul is in a great difference in it, there is no need for any proof to know the soul, hence it is proved that for the wise, the self-devoted is well known, in whose monastery the knowledge is formless and direct, because of its being under the knowledge of Bag and Buddhist, like Sukhdi, the knowledge is very famous or it should be accepted, hence there is no curiosity to know the knowledge Therefore, it should also be accepted that knowledge is direct. This is said by everyone. Amitabh Vivek, like objects, there is a desire to know it also, that is, just as a knowledgeable person wants to experience the material form through knowledge, similarly he also desires to know that knowledge through other knowledge, but this is not the case, knowledge is very direct and hence knowledge is also very direct. Knowledge is a direct duty for knowledge, but it is a duty only for the creator of self-intelligence. Therefore, devotion to knowledge is sumit, it is said how one should have ultimate devotion to knowledge.
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