भक्ति से मैं जितना हूं और क्यों है उसको तत्व से जान देख लेता हूं अभिप्राय यह है कि मैं जितना हूं यानी उपअधीकृत विस्तार भेद से जितना हो और जो हूं यानी वास्तव में समस्त उपाधि भेद से रहित उत्तम पुरुष और आकाश की तरह व्याप्त जो मैं हूं उसे आदित्य हजार हमार अभय और निर्धन रहित मुझको तत्वों से जान लेता है फिर मुझे इस तरह तत्व से जानकर तत्काल मुझ में की प्रवेश कर सकता है यह तत्व ज्ञान विशेष तत्व अंतरण इस कथन से ज्ञान और उसके अंतरण प्रवेश क्रिया यह दोनों भिन्न-भिन्न विकसित नहीं है जो क्या है फल अंतर के अभाव का ज्ञान मंत्र ही विकसित है क्योंकि क्षेत्र यज्ञ भी तुम मुझ में समझ ऐसा कहा गया है यह कहना विरुद्ध है कि ज्ञान की जो पर निष्ठा है उसको मुझे जानता है यदि कहो कि विरुद्ध कैसे हैं तो बदलते हैं जब ज्ञात को जिस विषय का ज्ञान होता है वह इस समय उसे विषय को जान लेता है ज्ञान की बारंबार प्रीत करना रूप ज्ञान निष्ठा की अपेक्षा नहीं करता इसलिए वासुदेव पदार्थ को ध्यान से नहीं जानता ज्ञानपीठ रूप ज्ञान निष्ठा से जानता है यह कहना विरुद्ध है यह दोस्त नहीं है क्योंकि अपनी उत्पत्ति और परिपक्व के हेतुओं से युक्त एवं विरोध रहित ज्ञान का जो आपने ईश्वर रूप अनुभव में निश्चय रूप में पर्यावरण स्थित होना जाना है उसी को निष्ठा शब्द से कहा गया है अभिप्राय क्या है कि ज्ञान की उत्पत्ति और परिपक्व के हेतु जो भी शुद्ध बुद्धि आदि और हम मानवीय तत्व आदि सहकारी कारण है उसकी सहायता से सहस्त्र और आचार्य के उपदेश से उत्पन्न हुआ जो मैं करता हूं मेरा यह कर्म इत्यादि कारक भेद बुद्धि जनित समस्त कर्मों के संन्यास रहित क्षेत्र यज्ञ और ईश्वर करिएगा वक्रता ज्ञान है उसका जो मां अपने स्वरूप में अनुभव में निष्ठा रूप से स्थित रहना है उसे पर ज्ञान निष्ठा कहते हैं वही यहां ज्ञान निष्ठा पारित और आदि तीन भक्तों की अपेक्षा से चतुर्थ पर भक्ति कही गई है उसे ज्ञान निर्गुण पर भक्ति के भगवान को तत्व से जानता है जिससे इस समय ईश्वर और क्षेत्र विषयक भेद बुद्धि पूर्ण रूप से निर्मित हो जाती है इसलिए ज्ञान निष्ठा रूप भक्ति से मुझे जानता है यह कहना विरोध नहीं होता ऐसा माल लेने से प्रधान इतिहास पुराण और स्मृति रूप समस्त निर्मित विधायक शास्त्र समर्थ हो जाते हैं अर्थात सबका अभ्यस्त हो जाता है आत्मा को जानकर तीनों तरह की वीडियो वाहनों से विरत होकर फिर भूषण का आचरण करते हैं पुरुषार्थ का अंतरंग साधन होने के कारण सन्यासी इस शब्द तत्वों से अधिक कहा गया है अकेला सन्यासी सबको संकट कर जाता है कर्मों के त्याग नाम सन्यास है वेदों को तथा इस लोक और परलोक को परित्याग करके धर्म धर्म को छोड़ इत्यादि शास्त्र वाक्य है तथा यहां भी सन्यास परख बहुत से वचन दिखलाए गए हैं उनके वचनों को प्यार मानव उचित नहीं है और अथॆव्ड मानना भी ठीक नहीं है क्योंकि वह अपने प्रकरण में स्थित है इसके सिवाय अंतरात्मा में आवृत्ति रूप से निश्चय से स्थित हो जाना भी मोक्ष है इसलिए कि पूरा बात ही सिद्ध होता है क्योंकि पूर्व समुद्र पर जानने की इच्छा वाले उसके प्रतिकूल पश्चिमी समुद्र पर जानने की इच्छा वाले की साथ संबंध मार्ग नहीं हो सकता अंतरात्मा एशिया का प्रतीत का निरर्थना रखने के आगरा का नाम क्या निष्ठा है उसे मार्ग कर्मों के साथ रहना पूर्वक की ओर जाने की इच्छा वाले के लिए पश्चिमी समुद्र की ओर जाने की माग की भर्ती विरोध है परिणाम देखने से उसका पर्यंत और राइस के समान भेद निश्चित किया है उतर या सिद्ध हुआ है कि सर्वकर्म सन्यास पूर्वक ज्ञान निष्ठा करनी चाहिए अपने कर्मों द्वारा भगवान की पूजा करना रूप भक्ति योग के सिद्ध अर्थात फल ज्ञान निष्ठा की योग्यता है जी भक्ति योग्य से होने वाली ज्ञान निष्ठा अंत में मोक्ष रूप फल देने वाले होते हैं उसे भक्त वध भक्ति योग्य कि आप सहस्त्र भी प्रयास के उपसंहार प्रकरण शास्त्र अभिप्राय के नीचे को ट्रेन करने के लिए स्तुति की जाती है सदा सब कर्मों को करने वाला अर्थात निश्चित कर्मों को भी करने वाला जो मध्य आश्रय प्राप्त है जिसे मैं वासुदेव ही पूर्ण आश्रम ऐसा मुझे ही अपना सब कुछ अर्पण कर देने वाला जो भक्त है वह भी मुझे ईश्वर का मुद्रा से विष्णु के साथ-साथ नित्य अविनाशी पद को प्राप्त कर लेता है जबकि यह बात है इसलिए तो दृष्ट और अदृश्य फल वाले समस्त कर्मों को विवेक थी से अर्थात या का प्रतीक याद सनी इस श्लोक से बतलाए हुए भाव से मुझे स्पर्श में समर्पण करके तथा मेरे पारायण होकर अर्थात में वासुदेव की जिस पर परम गति हूं ऐसा होकर मुझ में बुद्धि को स्थिर करना रूप बुद्धि योग्य का आश्रय लेकर बुद्धि योग्य के अन्य शरण होकर निरंतर मुझ में जीत वाला को अर्थात जिसे निरंतर मुझ में ही चित्र है ऐसा हो फौज में जीत वाला होकर तू समस्त कठिनाइयों का अर्थात जन्म मरण को संसार के समस्त कर्म को मेरे अनुग्रह से उतर कर आया जाए सबसे पर हो जाए परंतु यदि तुम मेरे कहे हुए वचनों को अहंकार में पंडित हूं ऐसा समझ कर नहीं सुनेगा ग्रहण नहीं करेगा तो नष्ट हो जाएगा मांस को प्राप्त हो जाएगा तुझे यह भी नहीं समझना चाहिए कि मैं स्वतंत्र क्यों करें दूसरों को कहना क्यों करें
TRANSLATE IN ENGLISH ::
Through devotion I get to know from the element as much as I am and why I am, the meaning is that whatever I am, that is, whatever I am without any distinction of sub-classified expansion and what I am, that is, in reality, the best man devoid of all distinctions and spread like the sky, I am Aditya thousand, fearless and without poverty, he gets to know me from the elements, then knowing me in this way from the element, he can immediately enter into me, this element knowledge, special element transfer, from this statement, knowledge and its transfer, the process of entry, both are not developed separately, the knowledge of the absence of difference, the result of what is, the mantra itself is developed because it has been said that you also understand me as Kshetra Yagya, it is contradictory to say that the one who has faith in knowledge knows me, if you say how it is contradictory, then it changes when the knower gets knowledge of any subject, he knows that subject at that time, loving the form of knowledge again and again does not expect faith, therefore Vasudeva does not know the substance through meditation, to say that he knows the form of knowledge through faith in knowledge, it is contradictory, this is not a friend because the knowledge which is full of reasons for its origin and maturity and is free from contradictions, which you have definitely seen in the experience of God form, is the environment. To be situated is to be known, that is what is called by the word Nishtha. What is meant is that for the origin and maturity of knowledge, whatever pure intellect etc. and we human elements etc. are cooperative causes, with the help of that, it was born from the teachings of Sahastra and Acharya, that what I do, this action of mine, etc., is the cause of all the actions born of the difference in intellect, without renunciation, field yagya and God, the curvature of that is the knowledge, that to remain situated in the mother's form in the experience with devotion is called Par Gyan Nishtha. Here, in comparison to the Gyan Nishtha Parit and the first three devotees, it has been called Bhakti on the fourth Par Gyan Nirgun, one knows the God of devotion in essence, due to which at this time the difference in intellect regarding God and field is completely formed, hence it is not contradictory to say that one knows me with devotion in the form of knowledge, by taking such material, all the created legislative scriptures like main history, Purana and Smriti become capable, that is, one gets accustomed to everything, after knowing the soul, after abstaining from all the three types of video vehicles, then one behaves like Bhushan. Being an intimate means of effort, Sanyasi has been said to be more than elements. A Sanyasi alone troubles everyone. Renunciation of actions is called Sanyas. There are statements in the scriptures about abandoning the Vedas and this world and the next world and religion, etc. and here also many sayings have been shown about the test of renunciation, it is not right for a human being to believe in their sayings and it is also not right to consider them as true because it is situated in its own context, apart from this, being firmly situated in the conscience in a repetitive manner cannot be a path, because the one who wishes to know about the eastern sea cannot be related to the one who wishes to know about the western sea, the conscience of Asia is meaningless, what is the name of devotion, that path is to remain with the deeds, for the one who wishes to go towards the east, the demand of going towards the western sea is against it, after seeing the result, its distinction has been decided like Paryatan and Rice, the answer or it has been proved that one should do devotion to knowledge after renouncing all deeds, worshipping God through one's deeds is the Siddha of Bhakti Yoga, that is, the fruit of devotion is the ability of devotion. The devotion of knowledge that comes from the one who is worthy of devotion ultimately gives the fruit in the form of salvation, that devotee who is worthy of devotion, even thousands of you The conclusion of the effort, the chapter is praised to train below the scriptural meaning, the one who always does all the deeds i.e. the one who does certain deeds also, who has got the middle shelter for whom I am Vasudeva, the complete shelter, such a devotee who offers everything to me, he also attains the eternal indestructible position along with Vishnu by taking the posture of God, whereas this is the matter, that is why all the deeds having visible and invisible results should be done with discretion i.e. remember the symbol of Ya, by surrendering to me in touch with the feeling told in this verse and by being devoted to me i.e. by being the one on whom I am the ultimate speed, by taking shelter of the form worthy of intellect, by taking other refuge of worthy of intellect, one who is always victorious in me i.e. one who is constantly focused on me, such a person should be victorious in the army, you should overcome all the difficulties i.e. birth and death, all the deeds of the world by my grace, but if you do not listen to my words thinking that I am a scholar in ego, will not accept it, then you will be destroyed, you will get destroyed One should also not understand why should I be free, why should I tell others?
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