समस्त धर्म को अर्थात जितने भी धर्म है उन सबको यह नेता कर्म कर्म भाव का प्रतिपादन करना है इसलिए धर्म शब्द से धर्म का भी ग्रहण किया जाता है जो बुरे चरित्र में विराट नहीं हुआ धर्म आधार में दोनों को छोड़ इत्यादि स्तुति स्मृति से यह सिद्ध होता है सब धर्म को छोड़ सर्व कर्मों का संन्यास करके मुझे एक की शरण में अर्थात में जो कि सबका आत्मा संभव से सर्वप्रथम में स्थित ईश्वर अछूत सागर वचन में जरा वाराणसी रहित उसे एक के इस प्रकार शरण हो अभिप्राय या है कि मुझे परमेश्वर से अन्य कुछ है ही नहीं ऐसा निश्चय कर तू जिस प्रकार नीचे नीचे वाले को मैं अपना स्वरूप प्रत्यक्ष कर के समस्त धर्म धर्म बंधन रूप पापों से मुक्त कर दूंगा पहले कहा भी है कि मैं हृदय में स्थित हुआ प्रकाश में ज्ञान दीपक से अज्ञान जनित अंधकार का नाश करता हूं इसलिए तू शक ना कर अर्थात चिंता मत कर यह विचार करना चाहिए कि इस गीता शास्त्र में विषय किया हुआ परम कल्याण मोक्ष का साधन ज्ञान या कम अथवा दोनों या संदेश क्यों होता है जिसको जानकर अमरता प्राप्त कर लेता तब अंतर मुझे तत्व से जानकर मुझ में ही प्रविष्टि ही होता है इत्यादि वाक्य तो केवल ज्ञान से मोक्ष की प्राप्ति दिखलाता रहती है तथा तेरा कर्म ही अधिकार है तू कर्म ही कर इत्यादि वाक्य कर्मों की अवश्य कर्तव्यता दिखला रहे हैं इस प्रकार ज्ञान और कर्म दोनों की कर्तव्यता का उपदेश होने से ऐसा स्वयं भी हो सकता है कि संभवत दोनों समुचित मिलकर की मोक्ष के साधन होंगे परंतु इस निशा मास का फल क्या होगा यही कि इन तीनों में से किसी एक को ही परम कल्याण का साधन निश्चय करना आता है इसी विस्तार पूर्वक हमेशा मास्क कर लेना चाहिए सिद्धांत का प्रतिपादन केवल आत्मज्ञान ही परम कल्याण मोक्ष का हेतु साधन है क्योंकि भेद प्रतीत का समीकरण होने के कारण केवल मोक्ष की प्राप्ति ही उसकी अवधि है आत्मा में क्रिया कारक और फल विषयक भेद बुद्धि आदित्य के कारण सदा से प्रभावित हो रही कम मेरे महबूब करता हूं बाय अब फार्मा के लिए यह कर्म करता हूं यह विद्या अनादि काल से प्रभावित हो रही है यह केवल एक मात्र करता क्रिया रहित और फल से रहित आत्मा में है मुझे भी और कोई भी नहीं ऐसे आत्मविष्यक ज्ञान इस आदित्य का नाशक है क्योंकि यह उत्पन्न होते ही कम प्रभावित की हेतु भेद बुद्धि का नाश करने वाला है उपयुक्त वाक्य में तू शब्द दोनों पक्षों के निर्माता के लिए अर्थात मोक्ष नाम तो केवल कम से मिलता है और नाक का ज्ञान कर्म से समूचाही इस प्रकार तो शब्द दोनों पक्षों का खंडन करता है मोक्ष का कार्य अर्थात स्वत सिद्ध है इसलिए कर्मों को उसका साधन मन नही बन सकता क्योंकि कोई भी नित्य सोता सिद्ध वास्तुकार मैया ज्ञान से उत्पन्न नहीं होती तब तो केवल ज्ञान ही व्यर्थ है यह बात नहीं क्योंकि अभी विद्या का नाश होने के कारण उसकी मोक्ष प्राप्ति रूप फल पर्यंत प्राप्त करता जैसे दीपक के प्रकाश का राज्यों और वस्तुओं में होने वाली सर्वाधिक की भ्रांति को अंधकार को नष्ट कर देना कि फल है और जैसे उसे प्रकाश का फल सर्प अभिषेक विकल्प को हटाकर केवल राज्यों को प्रत्यक्ष कर के समाप्त हो जाता है वैसे ही आदित्य रूप अंधकार के जस आत्मज्ञान का भी फल केवल आत्म स्वरूप को प्रत्यक्ष कर आते ही समाप्त होता देखा गया है जिनका फल प्रत्यक्ष है ऐसे जो लकड़ी जो चीरना अथवा आरुणि मंथन द्वारा एग्री उत्पन्न करना आता क्रिया है लगे हुए करता आदि कारकों की जैसे अलग-अलग टुकड़े हो जाना अथवा अगरिया प्रज्वलित हो जाना आदि फल से अधिक किसी अन्य फल देने वाला कारण प्रभावित नहीं हो सकती जैसे ही जिसका फल प्रतीक्षा है ऐसे ज्ञान निष्ठा क्रिया से लगे हुए ज्ञात आदि कर्मों को भी आत्महत्या वाली स्वरूप फल से अतिरिक्त फल वाले किसी अन्य कार्य में प्रभावित नहीं हो सकती अतः ज्ञान निष्ठा परम सहित नहीं हो सकती यदि कहो कि भोजन अग्नि होता थी क्रियो के समान इसमें सचमुच हो सकता है तो ऐसा कहना ठीक नहीं क्योंकि जिसका फल केवल अच्छा है उसे ज्ञान की प्राप्त होने की पश्चात कर्मफल की इच्छा नहीं रह सकती जैसे सब और से परिपूर्ण जलाशय के प्राप्त हो जाने पर खूब तालाब आदि की छाल के विचार नहीं रहती इस प्रकार मोक्ष जिसका फल है ऐसे ज्ञान की प्राप्ति होने के बाद क्षणिक स्वरूप फलांतर किया उसकी आधारभूत क्रिया की इच्छा इच्छुक करता नहीं रह सकती क्योंकि जो मनुष्य आज प्राप्त कर देने वाला धर्म में लगा हुआ है उसकी प्राविधिक क्षेत्र प्रति है जिसका फल है ऐसे करने में नहीं होती और उसे कम के फल की इच्छा भी नहीं सकती सुतार या सिद्ध हुआ है कि परम कल्याण का साधन न तो करना है और न ज्ञान कर्म का समूचा ही तथा कैलाश मोक्ष ही जिसका फल है ऐसे ज्ञान को कर्मों की सहायता पर अपेक्षित नहीं है क्योंकि ज्ञान आदित्य का नाशक है इसलिए उसका कर्म से विरोध है एस प्रसिद्ध ही है कि अंधकार का नशा अंधकार नहीं हो सकता इसलिए केवल ज्ञान ही परम कल्याण का साधन है
TRANSLATE IN ENGLISH ::
All religions, that is, all religions, have to propagate the spirit of action and karma, hence, the word Dharma is also taken as Dharma, which has not become vast in bad character, leaving both in the base of religion, etc. This is proved by the Stuti Smriti, leaving all religions and renouncing all actions, take refuge in one me, that is, I, who is the soul of all, situated in the first place, the untouchable ocean in words, without any trace of Varanasi, take refuge in that one in this way, the meaning is that there is nothing other than God, you should be sure that in the way I will reveal my form to those below and free them from all the sins in the form of bondage of religion, it has been said earlier that I, situated in the heart, destroy the darkness caused by ignorance with the lamp of knowledge in the light, therefore, you should not doubt, that is, do not worry, you should think that why the means of ultimate welfare and salvation discussed in this Geeta Shastra is knowledge or work or both or the message, knowing which one attains immortality, then knowing me in essence, one enters into me only, etc. sentences only show the attainment of salvation through knowledge and your action is the right. Sentences like you should only do your work etc. are definitely showing the duty of actions. In this way, because of the preaching of duty of both knowledge and action, it can happen that possibly both together will be the means of salvation, but what will be the result of this night month? It is that only one of these three knows how to decide the means of ultimate welfare. This principle should always be discussed in detail. Only self-knowledge is the means of ultimate welfare and salvation because due to the equation of difference and appearance, only attainment of salvation is its duration. The differentiated intellect regarding action, cause and result in the soul is always being influenced by Aditya. O my beloved, I do this work, bye now I do this work for the sake of Pharma. This knowledge is being influenced since time immemorial. It is the only doer in the soul, devoid of action and devoid of result, there is no one else but me. Such self-reflective knowledge is the destroyer of this Aditya because as soon as it is born, it destroys the differentiated intellect which is affected by Kum. In the above sentence, the word 'Tu' is for the creator of both the aspects, that is, the name of salvation is obtained only from Kum and the knowledge of Kum is obtained from Kum. Thus, both the words It refutes all the sides, the work of salvation is self-evident, hence the mind cannot become its instrument for actions because no eternally sleeping, perfect architect is born from knowledge, then only knowledge is useless, this is not the case because now due to the destruction of knowledge, its result in the form of attainment of salvation is achieved, like the result of the light of a lamp is to destroy the darkness of most of the illusions in the states and things, and like the result of that light ends by removing the option of serpent consecration and making only the states visible, similarly the result of self-knowledge of the darkness in the form of Aditya has also been seen to end only as soon as the self-form becomes visible, the factors engaged in the action whose result is visible, like splitting of wood or producing fire by churning Aruni, etc., like breaking into different pieces or lighting of fire etc. cannot be affected by any other cause giving more result than the result, just as the knowledge devotion, etc., which is awaited, the known actions engaged in action, cannot be affected by any other work having result other than the result of suicide, hence the knowledge devotion is not with the ultimate. If you say that food was fire, it can be like action, then it is not correct to say so because after attaining knowledge, the one whose result is only good, cannot have any desire for the fruit of action, just like after getting a water body full from all sides, there is no thought of the bark of a pond etc. Similarly, after attaining such knowledge, the result of which is salvation, the desire for the basic action of the momentary form cannot remain, because the person who is engaged in the religion that gives attainment today, his technical field is towards doing such things, whose result is good, and he cannot have any desire for the fruit of work. It has been proved by Sutar or Siddha that the means of ultimate welfare is neither action nor knowledge, the whole of action and such knowledge, whose result is Kailash salvation, does not require the help of actions because knowledge is the destroyer of Aditya, hence it is opposed to action. It is well known that the intoxication of darkness cannot be darkness, therefore only knowledge is the means of ultimate welfare.
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