जो पूर्व कृत पाप फल देने के लिए आकृति नहीं हुए उनका छाया नहीं हो सकता ऐसा प्रकरण है उसमें तुमने फल देने के लिए प्रस्तुत हुए पूर्व कृत पापों का ही फल नित्य कर्मों के अनुष्ठान से होने वाले परिश्रम रूप दुख बतलाया है जो कर्म फल देने के लिए प्रस्तुत नहीं हुए हैं उनका फल नहीं बतलाया है यदि तुम यह मानते हो कि पूर्व कृत सभी पाप कर्म फल देने के लिए प्रभावित हो चुके हैं तो फिर नित्य कर्मों का अनुष्ठान परिश्रम रूप दुख ही उनका फल है या विश्लेषण देना अभियुक्त धारा है और नित्य कर्म विधियां शास्त्र को भी व्यर्थ मानने का प्रश्न आ रहा जाता है क्योंकि फल देने के लिए पारित हुए पापों को उपभोग से ही चाय हो जाए उनके लिए नित्य कर्मों का भी की आवश्यकता है इसके सिवा वास्तव में वेद विहित नित्य कर्मों से होने वाले परिश्रम रूप दुख आदि कर्म का फल हो तो वह भीड़ नित्य कर्मों का ही फल होना चाहिए क्योंकि वह बयान आदि ही भारतीय उनके ही अनुष्ठान से होता हुआ दिखलाई देता है आता है यह कल्पना करना ही वह किसी अन्य कर्म का फल है युक्ति युक्त नहीं नित्य कर्मों का विधान जीवन आदि के लिए किया गया है इसलिए भी नित्य कर्मों का प्रायश्चित की भांति पाप का फल काव्य अनुष्ठान दुख जिसके लिए प्रायश्चित किया जाए उसे पाप रूप निर्मित ही फल होता है जो जीवन आदि के लिए किए जाने वाले नित्य कर्मों का परिश्रम रूप दुख भी जीवन आदि सेतुओं का ही फल सिद्ध होगा क्योंकि नित्य और प्राची दे दोनों ही किसी न किसी निर्माता से किए जाने वाले इसमें कोई भेद नहीं है इसके सिवाय दोषियों है की नित्य कर्म की परिश्रम की और काव्य अग्निहोत्र आदि कर्म के परिश्रम की सामान्य होने के कारण नित्य कर्म का परिश्रम ही पूर्व कृत पाप का फल है काव्य कर्म अनुष्ठान का परिश्रम रूप दुख उसका फल नहीं ऐसा करने के लिए कोई विशेष कारण नहीं आता हुआ काव्य कर्म का परिश्रम रूप दुख ही पूर्व प्रीत पाप का ही फल माना जाएगा ऐसा होने के नित्य कर्मफल नहीं बतलाया गया है और उनके अनुष्ठान का विधान किया गया है उसे विधान की अन्य प्रकार से उत्पत्ति ना होने की कारण नित्य कर्म का अनुष्ठान से होने वाला दुख पूर्व प्रीत पापों का ही फल है इस प्रकार जो अर्थ उत्पत्ति की कल्पना की गई है उसका खानदान हो गया इस तरह प्रकार अंतर में नित्य कर्म की विधान की अनुमति होने से नित्य कर्मों का अनुष्ठान संबंधित परिश्रामपुर के सिवाय दूसरा फल होता है ऐसा अनुमान होने से क्या पक्ष खंडित हो जाता है इसके सिवाय से करने में विरोध होने के कारण भैया पक्ष कर जाता है नित्य कर्मों का नुकसान करते हुए दूसरे कर्म का फल होगा जाता है ऐसा मान लेने से यह कहना होता है कि वह उपभोग ही नित्य कर्म का फल है और साथ ही यह भी प्रतिपादन करते जाते हो की नित्य कर्म का फल नहीं आता यह कथन परस्पर विरुद्ध होता है इसके अतिरिक्त तुम्हारे मत अनुसार काव्य अग्निहोत्र आदि का अनुष्ठान करते हुए तंत्र से नित्य अग्निहोत्री भी उन्हीं के साथ अनुष्ठित हो जाते हैं तथा उसे परिश्रम रूप दुख भोग से ही काव्य अग्निहोत्र डिंपल भी चिन्ह हो जाए क्योंकि वह उसके अधीन है ऐसा माना जाए की काव्य अग्निहोत्री स्वर्ग आदि प्रतिरूप दूसरा ही फल होता है जो उसके अनुष्ठान में होने वाले परिश्रम रूप धूप को भी नित्य कर्म की परिश्रम से भिन्न मान आवश्यक होगा परंतु प्रत्येक प्रमाण से विरुद्ध होने के कारण या नहीं हो सकता क्योंकि काव्य कर्मों के अनुष्ठान से होने वाले परिश्रम रूपतों से केवल नित्य कर मधु स्थान में होने वाले परिश्रम रूप दुख का भेद नहीं है इसके सिवा ए दूसरी बात यह भी है कि जो कर मानवी हिट हो और ना प्रतिपादित हो वह तत्काल फल देने वाला होता है शास्त्र गीत या प्रतिपादित कर्म तत्काल फल देने वाला नहीं होता यदि ऐसा होता तो स्वर्ग आदि लोग प्रतिपादन करने में और अनिष्ट फलों के बतलाने में शास्त्र की पवित्र नहीं होती कम तत्व में किसी प्रकार का भेद न होने पर तथा अंग और आईटीआई कर्तव्यता आदि की कोई विशेषता ना होने पर भी केवल नित्य अग्निहोत्र आदि का फल तो अनुष्ठान जनित परिश्रम रूप दुख के उपभोग से अच्छा हो जाता है और फल इच्छुक का मंत्र की अधिकता से काव्य अग्निहोत्तरी का स्वर्ग आदि महाकाल होता है ऐसी कल्पना नहीं की जा सकती सुतार नित्य कर्म अनुष्ठान फल नहीं होता यह बात कभी भी सिद्ध नहीं हो सकती इसलिए यह सिद्ध हुआ की अभिक्रिया पूर्वक होने वाले सभी शुभ अशुभ कर्मों का विशेष नाग करने वाले हेतु विद्या ज्ञान की नित्य कर्म का अनुष्ठान नहीं क्योंकि सभी कर्म विद्या और कर्म मूलक है ऐसा ही हमारे सिद्ध किया कि अज्ञानी का विषय कम है और ज्ञानी का विषय सर्वकर्मक सन्यास पूर्वक ज्ञान निष्ठा है वह तो वीजा नीति वेद विन्यास एवं नित्यम ज्ञान योजना कम योगिनी योग नाम अज्ञानंम कर्मशक्ति तत्व ब्लूटूथ की स्थिति मत सहित सर्वकर्मानित मनसा शास्त्र हयात नित्य कर्म करो माटी रूप मानते तस्वीर इत्यादि वाक्य में अर्थ यही सिद्ध होता है कि अज्ञानी ही में कम करता हूं ऐसा मानता है ज्ञान नहीं अनुच्छेद के लिए कर्म कर्तव्य बतलाया है और अरुण के लिए अर्थात योग्य व्यस्त पुरुष के लिए उपसम कर्तव्य बतलाया है तथा ऐसा भी कहा है कि तीनों प्रकार के अज्ञानी भक्ति ही उधर है पर ज्ञानी तो मेरा स्वरूप ही है ऐसा मैं मानता हूं कम करने वाले सब का अज्ञानी लोग आप ज्ञानक को प्राप्त होते हैं अन्यथा भक्त नित्य युक्त होकर चिंतन करते हुए आत्म स्वरूप आकाश के सतीश मुझे निष्पाप परमात्मा की उपासना किया करता है
TRANSLATE IN ENGLISH ::
The shadow of the sins committed in the past which have not taken form to give results cannot be cast. In this case, you have said that the suffering in the form of hard work caused by the performance of daily rituals is the result of the sins committed in the past which were ready to give results. You have not mentioned the result of the deeds which were not ready to give results. If you believe that all the sinful deeds committed in the past have become effective to give results, then the suffering in the form of hard work caused by the performance of daily rituals is their result or giving an analysis is a wrongful act and the question arises of considering the scriptures of daily rituals as useless because the sins committed to give results can be destroyed only by the practice of daily rituals. Apart from this, if in reality the suffering in the form of hard work caused by the daily rituals prescribed in the Vedas is the result of the karma, then that must be the result of the daily rituals only because that statement etc. appears to be happening due to their own performance. It is only the Indian belief that it is the result of some other karma that it is not logical to imagine that daily rituals have been prescribed for life etc. Therefore, atonement for daily rituals is also required. Similarly, the result of sin is the sorrow caused by poetic rituals, for which atonement is to be done, it is the result created in the form of sin, the sorrow caused by hard work of daily rituals done for life etc. will also prove to be the result of the bridges of life etc. because both daily and pre-dawn rituals are done by some creator or the other, there is no difference in it, except that the fault lies in the fact that the hard work of daily rituals and the hard work of poetic Agnihotra etc. are common, hence the hard work of daily rituals is the result of the sins committed earlier, the sorrow caused by hard work of poetic rituals is not its result, there is no special reason for doing so, the sorrow caused by hard work of poetic rituals will be considered as the result of past love sins, because the result of daily rituals has not been told and their rituals have been prescribed, because it cannot be produced in any other way, the sorrow caused by the rituals of daily rituals is the result of past love sins, in this way, the meaning of origin which has been imagined has become its family, in this way, due to the permission of the law of daily rituals, the ritual of daily rituals would have some other result except the related hard work. Does this view get refuted by such an assumption? Apart from this, due to opposition in doing it, the brother side takes the stand that by wasting the daily rituals, the result of other rituals will be achieved, by assuming this, it means saying that the consumption itself is the result of the daily rituals and at the same time you also go on proposing that the result of daily rituals does not come, this statement is contradictory to each other, besides this, according to your opinion, by performing the rituals of Kavya Agnihotra etc., the daily Agnihotri also gets performed along with them through Tantra and by experiencing the pain of hard work, the Kavya Agnihotra dimple also gets marked because it is under its control, it should be considered that Kavya Agnihotri is a different result like heaven etc., which would make it necessary to consider the hard work in its rituals as incense as different from the hard work of daily rituals, but due to being against every evidence, this cannot happen because there is no difference between the hard work in the form of hard work done by performing poetic rituals and the pain of hard work done in the place of daily Kar Madhu, apart from this, another thing is also that the Kar which is human hit and cannot be propounded It gives immediate results. The song or the action prescribed in the scriptures does not give immediate results. If it were so, then the scriptures would not be sacred in propounding heaven etc. and in telling about the bad results. Even though there is no difference in the elements and there is no speciality of Ang and ITI duty etc., even then the result of daily Agnihotra etc. becomes better than the suffering of hard work caused by the rituals and the result of the aspirant gets the result of the poetic Agnihotra etc. due to the abundance of the mantra. It cannot be imagined that the daily ritual of a carpenter does not give results. This can never be proved. Therefore, it is proved that for the one who does all the good and bad deeds that happen with reaction, there is no ritual of daily action of Vidya knowledge because all the actions are Vidya and Karma based. Similarly, we have proved that the subject of the ignorant is less and the subject of the knowledgeable is knowledge and devotion with the renunciation of all actions, that is Visa Niti Veda Vinyas and Nityam Gyan Yojana Kam Yogini Yoga Naam Agyaanam Karma Shakti Tatva Bluetooth's position with opinion, Sarvakarmanit Manasa Shastra In sentences like life, do daily work, consider the picture as clay etc., the meaning is proved that only the ignorant believe that I do the work, but not the knowledge. Work is a duty for the article and for Arun, that is, for a worthy busy man, it is a similar duty and it is also said that all the three types of ignorant people are there only, but I believe that the knowledgeable person is my form itself, the ignorant people of all those who do the work, you attain the knowledgeable, otherwise the devotee, being always focused and thinking, worships me, the sinless God, Satish of the sky, the form of the soul.
0 टिप्पणियाँ