थॉमस की स्वभाव के कारण सब पदार्थ का ए विवेक करने वाली रात्रि का नाम निशा है सब भूतों की जो निशा अर्थात रात्रि है वह निशा क्या है परमार्थ तत्व जो की स्थित प्रज्ञा का विषय है यह है जैसे उल्लू आदि राजनीति चरणों के लिए दूसरों का दिन भी रात होती है वैसे ही निशा चार स्थानीय जो संपूर्ण अज्ञानी मनुष्य है जिसमें परमार्थ तत्व विषयक बुद्धि नहीं है उन सब भूतों के लिए अज्ञात होने के कारण यह परमार्थ तत्व रात्रि की भांति रात्रि है उसे परमार्थ तत्व स्वरूप रात्रि में अज्ञानी निद्रा से जाग हुआ सन्यासी अर्थात जितेंद्र योगी जागता है ग्राहक ग्राहक भेट रूप जी अविद्या रात्रि में सोते हुए भी सब प्राणी जाते हैं ऐसे कहा जाता है अर्थात इस रात्रि में सब प्राणी सोते हुए स्वर्ग देखने वालों के सादरी से जानते हैं वह सारा दृश्य का विद्या रूपी होने के कारण परमार्थ तत्व को जानने वाले मुनि के लिए रात्रि है सुतार यह सिद्ध हुआ की अभिक्रिया अवस्था में ही मनुष्य के लिए कर्मों का विधान किया जाता है विद्या अवस्था में नहीं क्योंकि जैसे सूर्य के उदय होने पर रात्रि संबंधित अंधकार दूर हो जाता है उसी प्रकार ज्ञानोदय होने पर आज्ञा नष्ट हो जाता है ज्ञान उत्पत्ति से पहले पहले प्रमाण बुद्धि से ग्रहण की हुई आपीठिया की क्रिया कारक और फल आदि के वेदों में परिणाम होकर सब कम करने का हेतु बन सकती है परम बुद्धि से ग्रहण की हुई अभित्य कम करने का कारण नहीं बन सकती क्योंकि परिणाम स्वरुप वेद देने से मेरे लिए अमुरुक कर्तव्य कर्मों का विधान किया है ऐसा मानकर ही करता कर्म में प्रवत होता है यह सब रात्रि की भांति आप विद्या मंत्र है इस तरह समझ कर नहीं होता जिसको ऐसा ज्ञान प्राप्त हो गया है कि यह सारा दृश्य रात्रि की भांति अब विद्या मंत्र ही है उसे आत्मज्ञानी का तो सर्व कर्मों के संन्यास में ही अधिकार है प्राइवेट में नहीं इस प्रकार तड़ बुद्धि स्थानाथ धमाका इत्यादि श्लोक से उसे ज्ञानी का अधिकारी ज्ञान निष्ठा में ही दिखलाइए उसे ज्ञान निष्ठा में भी तत्व व सिद्धांत को प्रभावित करने वाले प्रमाण का विधि वाक्य का अभाव ही है इसलिए उसमें भी उसकी प्रवृत्ति नहीं हो सकती क्या कहना ठीक नहीं क्योंकि आत्मज्ञान अपने स्वरूप को विषय करने वाला है अतः अपने स्वरूप ज्ञान के विषय में प्रभावित करने वाले प्रमाण की अपेक्षा नहीं होती वह आत्म ज्ञान एवं स्वयं आत्मा होने के कारण स्वास्थ्य सिद्ध है और उसमें सब प्राणियों के प्रमाण तत्व का अंत है अर्थात आत्मज्ञान होने तक ही प्रमाणों का प्रमाण तत्व तथा आत्म स्वरूप का साक्षात होने के बाद प्रमाण और प्रमेय का व्यवहार नहीं बन सकता है आत्मज्ञान रूप अंतिम प्रमाण आत्मा के प्रमाण तपन को भी निर्मित कर देता है उनको निर्मित करता हुआ वह स्वयं भी जैन के बाद सुबह प्रातः काल के प्रमाण की भांति या ब्राह्मण या हो जाता है अर्थात दुख तो हो जाता है क्योंकि व्यवहार में भी वस्तु प्राप्त होने के बाद कोई प्रमाण इस वस्तु की प्राप्ति के लिए प्रभावित का हेतु होता नहीं देखा जाता इसलिए सिद्ध हुआ है कि आत्मज्ञानी का कर्म में अधिकार नहीं है जिसने तीनों के ओनियो का त्याग कर दिया है ऐसी स्थिति प्राप्त विद्या संन्यासियों को ही मोक्ष मिलता है भोगों की कामना करने वाले असमन्यासिनियों को नहीं इस अभिप्राय को दुष्टांत द्वारा प्रतिपादन करने की इच्छा करते हुए भगवान कहते हैं जिस प्रकार जल से परिपूर्ण आंचल प्रतिष्ठा वाले समुद्र में अर्थात अचल भाव से जिसकी प्रतिष्ठा स्थित है ऐसे अपने मर्यादा में स्थित समुद्र में सब ओर से गए हुए जल उसमें किसी प्रकार का विकार उत्पन्न किए बिना ही समा जाते हैं इस प्रकार विषयों का सब होने पर भी इस पुरुष में समस्त इच्छा समुद्र में जल की भांति कोई भी विकार उत्पन्न करते हुए सब ओर से प्रवेश कर जाती है अर्थात जिसकी समस्त कामनाएं आत्मा में लीन हो जाती है उसको अपने वश में नहीं कर सकते उसे पुरुष को शांति अर्थात मोक्ष मिलता है दूसरे के अर्थात भोगों की कामना करने वाले को नहीं मिलता अभिप्राय या है कि जिनको अपने के लिए इच्छा की जाती है उन लोगों का नाम काम है उनको पाने की इच्छा करना जिनका स्वभाव है वह काम कमीनी है वह उसे शांति को कभी नहीं पता क्योंकि ऐसा है इसलिए जो सन्यासी पुरुष संपूर्ण कामनाओं को और भोगों को अवसरित त्याग कर अर्थात केवल जीवन मंत्र के निर्माता चेष्टा करने वाला होकर गुजरता है तथा जो स्पर्श से रहित हुआ है अर्थात शरीर जीवन मंत्र से भी जिसका लालसा नहीं है ममता से रहित है अर्थात शरीर जीवन मंत्र के लिए आवश्यक पदार्थ से संग्रह में भी यह मेरा है ऐसा भाव से रहित है तथा अहंकार से रहित है अर्थात विज्ञान आदि के संबंध से होने वाले आत्मा अभियान से भी रहित है वह ऐसा स्थित प्रज्ञा ब्रह्म देता ज्ञानी संसार के सर्वे दुखों की निर्माता रूप मोक्ष नमक परम शांति को प्राप्त है अर्थात ब्रह्म स्वरूप हो जाता है अब उसे उपयुक्त ज्ञानी निष्ठा की स्थिति की जाती है यह उपयुक्त अवस्था ब्राह्मणी यानी ब्रह्म में होने वाले स्थित है अर्थात स्वरूप कर्म का संन्यास करके केवल ब्रह्म रूप में स्थित हो जाना है ही परमार्थ इस स्थिति को उठाकर मनुष्य की मोहित नहीं होता अर्थात को प्राप्त नहीं होता अंत काल में अंत के उपाय में भी उसे उपयुक्त क्रम में स्थिति में स्थित होकर मनुष्य ब्रह्मांड में निरंत रूप मोक्ष को लाभ करता है फिर जो ब्रह्मचारी आश्रम से ही सन्यास ग्रहण करके जीवन पर्यंत ब्रह्म में स्थित रहता है वह ब्रह्म निर्माण को प्राप्त होता है इसमें तो कहना ही क्या है इति श्री महा भारती शास्त्र सहस्त्र संहिता भेजना भीष्म परिणाम श्रीमद् भागवत गीता सूत्र निवास ब्रह्म विद्या योग शास्त्र श्री कृष्ण अर्जुन संवाद करके योग नाम द्वितीय अध्याय
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Due to the nature of Thomas, the name of the night which discriminates all the substances is Nisha. The night which is the night of all beings, that is, what is that night, the ultimate element which is the subject of stable wisdom, is that just like for owls and other creatures, day is also night for others, similarly, because the night is unknown to all those creatures who are completely ignorant and do not have the intellect regarding the ultimate element, this ultimate element is like night, it is said that in the night of the ultimate element, the Sanyasi who wakes up from the sleep of ignorance, that is, Jitendra Yogi, wakes up. It is said that in this night, all creatures know the whole scene from the perspective of those who see the heaven. Because it is in the form of knowledge, it is night for the sage who knows the ultimate element. Sutar, it has been proved that the deeds are determined for the human being only in the reaction state and not in the knowledge state because just as the darkness related to night goes away when the sun rises, similarly when enlightenment arises, the commandment is destroyed before the origin of knowledge. Firstly, the proof of Aapithiya, accepted with the intellect, can become the reason for reducing everything by having its result in the Vedas of cause and effect etc. However, the Abhithya, accepted with the supreme intellect, cannot become the reason for reducing anything because as a result, by giving the Vedas, the doer engages in action only by believing that the inappropriate duties have been prescribed for me. All this does not happen by understanding that you are Vidya Mantra like night. The one who has got such knowledge that this entire scene is Vidya Mantra like night, for him the enlightened one has the right only to renounce all actions and not to indulge in private activities. In this way, through the verses like Tad Buddhi Sthanath Dhamaka etc., show him the right of the enlightened one only in knowledge devotion. Even in knowledge devotion, there is lack of the method sentence of proof affecting the principle and principle. Therefore, he cannot have inclination towards it also. What is not right to say because self-knowledge is about its own nature, hence, there is no need of proof affecting the knowledge of its own nature. It is proven to be healthy because it is self-knowledge and the soul itself and the proof element of all living beings ends in it, that is, only till the attainment of self-knowledge. After realizing the essence of the evidence and the nature of the soul, the evidence and theorem cannot be put into practice. The ultimate evidence in the form of self-knowledge also creates the heat of the soul. While creating them, he himself becomes like the evidence of the morning after Jain or a Brahmin, that is, he suffers because even in practice, after getting the object, no evidence is seen to be the reason for getting this object. Therefore, it has been proved that the self-knowledger has no right to action. Only the learned ascetics who have renounced the three worlds and have attained such a state, attain salvation, not the ascetics who desire pleasures. Desiring to explain this idea through evil reason, the Lord says that just as in the ocean having its position full of water, that is, whose position is fixed in an unshakable sense, the water flowing from all sides gets absorbed in the ocean situated in its limits without creating any kind of disorder, in the same way, despite having all the objects, all the desires in this man enter from all sides without creating any disorder like water in the ocean, that is, whose all desires Desires get absorbed in the soul, they cannot be controlled, that person gets peace i.e. salvation, the one who desires for others i.e. enjoyments does not get it, the meaning is that those who desire for themselves, their name is lust, to desire to get them is evil in nature, they never know peace because it is so, therefore the renouncer who renounces all desires and enjoyments, that is, passes by only as a creator of the life mantra and makes an effort, and who is devoid of touch, that is, who has no desire even for the body's life mantra, is devoid of attachment, that is, even in collecting the material required for the body's life mantra, is devoid of the feeling that this is mine, and is devoid of ego, that is, is devoid of the soul's campaign related to science etc., such a wise person gives wisdom, the creator of all the sorrows of the world, attains salvation as the ultimate peace, that is, he becomes the form of Brahma, now he is given the state of the appropriate knowledgeable devotion, this appropriate state is the state of being in Brahmani i.e. Brahma, that is, by renouncing the form of action, he is only in the form of Brahma. To be situated in this state is the ultimate goal, by attaining this state a man is not fascinated, that is, he does not attain salvation in the end, even in the solution of the end, by being situated in the position in the appropriate order, man attains eternal salvation in the universe, then the one who takes sanyas from the Brahmachari Ashram itself and remains situated in Brahma throughout his life, he attains the creation of Brahma, what is there to say in this, sending Shri Maha Bharati Shastra Sahastra Samhita Bhishma Parinam Shrimad Bhagwat Geeta Sutra Nivas Brahma Vidya Yoga Shastra Shri Krishna Arjun dialogue Yoga name second chapter
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