श्रीमद् भागवत गीता अध्याय 6

यह आत्मा उत्पन्न नहीं होता अर्थात उत्पत्ति स्वरूप वास्तु विकार आत्मा में नहीं होता और यह मारता भी नहीं वह शब्द यहां जाकर अर्थ में है मरता भी नहीं इस कथन में विनाश रूप अंतिम विकार का प्रतिशत किया जाता है कदाचित शब्द सभी विकारों के प्रतिषेध के साथ संबंध रखता है जैसे यह आत्मा ना कभी जन्मता है और ना कभी मरता है इत्यादि जिससे कि यह आत्मा उत्पन्न होकर अर्थात उत्पत्ति रूप विकार का अनुभव करके फिर अभाव को प्राप्त होने वाला नहीं है इसलिए मरता नहीं क्योंकि जो उत्पन्न होकर फिर नहीं रहता वह मरता है इस प्रकार लोक में कहा जाता है वह शब्द से और न शब्द से यह भी पाया जाता है कि यह आत्मा शरीर की भांति पहले ना होकर फिर होने वाला नहीं है इसलिए यह जनमत नहीं क्योंकि जो न होकर फिर होता है वही जन्मता है यह कहा जाता है आत्मा ऐसा नहीं इसलिए नहीं जनमत ऐसा होने के कारण आत्मा आज है और मरता नहीं इसलिए नित्य है यद्यपि आदि और अंत के दो विकारों के प्रतिषेध से बीच के सभी विकारों का प्रतिशत हो जाता है तो भी बीच में होने वाले विकारों का कौन कौन विकारों के प्रतिषेध अर्थात खास खास शब्दों द्वारा प्रतिषेध करना उचित है इसलिए ऊपर ना कहे हुए क्यों यौन आदि शब्द विकार है उनका भी जिस प्रकार प्रतिषेध हो ऐसे भाव को सत्य इत्यादि शब्दों से कहते हैं सदा रहने वाले का नाम सख्त है साथ शब्दों से आप प्रत्यक्ष छाए होना रूप विकार का प्रतिशत किया जाता है क्योंकि आत्मा अव्यय रहित है इस कारण स्वरूप से उसकी क्षय नहीं होता है और निर्गुण होने के कारण घोड़े के छह से भी उसकी इच्छा नहीं होता पूरन इस शब्द से प्रत्यक्ष विपरीत जो वृद्धि स्वरूप विकार है उसका भी प्रतिषेध किया जाता है जो पदार्थ किसी अव्यक्त की उत्पत्ति से पोस्ट होता है वह बढ़ता है नया हुआ है ऐसा कहा जाता है परंतु यह आत्मा तो अभी आई होने के कारण पहले भी नया था तथा अर्थात बढ़ता नहीं तथा शरीर का नाश होने पर यानी विपरीत परिणामों को प्राप्त हो जाने पर भी आत्मा नष्ट नहीं होता अर्थात दुर्बलता दी अवस्था को प्राप्त नहीं होता यहां शांति क्रिया का अर्थ पुणे ऋतिक दोष से बचने के लिए विपरीत परिणाम समझना चाहिए इसलिए यह अर्थ हुआ की आत्मा अपने स्वरूप से बदलता नहीं इस मंत्र में लौकिक वस्तुओं में होने वाले चाय भाव विकारों का आत्मा में अभाव दिखलाया जाता है आत्मा सब प्रकार के विकारों से रहित है यह इस मंत्र का वाक्य अर्थ है ऐसा होने के कारण हुए दोनों ही आत्म स्वरूप को नहीं जानते इस प्रकार पूर्व मंत्र से इसका संबंध है या या अंबेडकर हंसना इस मंत्र से आत्मा हनन क्रिया का करता और कम नहीं है यह प्रतिज्ञा करके तथा न जाते इस मंत्र से आत्मा की नीर करता के हेतु का बलात्कार आप प्रतिज्ञा पूर्वक कहे हुए अर्थ का उपसंहार करते हैं पूर्व मंत्र में कहे हुए लक्षणों से युक्त इस आत्मा को जो अविनाशी अंतिम भाव विकार रूप मरण से रहित नृत्य रोग आदि जनित दुर्लभता चिंता आई विकारों से रहित अजय जन्म रहित और अपि अपचारण विकार से रहित जानता है यह आत्म तत्व का ज्ञाता अधिकारी पुरुष कैसे किसको मारता है और कैसे किसको मरवाता है अर्थात वह कैसे तो खनन रूप क्रिया कर सकता और कैसे किसी करने वाला को नियुक्त कर सकता है अप्रिय यह है कि वह ना किसी को किसी प्रकार भी मारता है और ना किसी को किसी प्रकार भी मरवाता है इन दोनों बातों में किम और प्रथम शब्द अपेक्षित के बोधक है क्योंकि प्रार्थना के अर्थ में यहां इसका प्रयोग संभव नहीं है निराकार प्रस्त रूप हेतु का तात्पर्य सभी कर्मों का प्रतिशत करने में सम्मान है इससे इस प्रकरण का अर्थ भगवान को यही ईस्ट है की आत्मा विधाता किसी को भी कर्म का करने करवाने वाला नहीं होता अकेली हनन क्रिया के विषय में अपेक्षा करना उदाहरण के लिए रूप में है कर्म का ना हो सकते में कौन से खास हेतु को देखकर ज्ञानी के लिए भगवान कथन का पुरुष इस कथन में कारण अभिषेक अपेक्षित करते हैं पहले की कहां आए की आत्मा की निता ही ज्ञानी करता संपूर्ण कर्मों के न होने का खास हेतु है कहां है कि सही परंतु क्रिया आत्मा से उसको जानने वाला भिन्न है इसलिए यह ऊपर बतलाया हुआ है खास कारण उपयुक्त नहीं है क्योंकि स्थिरता क्रिया जाने वाले से कम नहीं होते ऐसा नहीं ऐसा संकीर्ण करने तो यह कहना ठीक नहीं क्योंकि आत्मा स्वयं ही जाने वाला है देहाती संघट जड़ होने के कारण ज्ञात पान नहीं हो सकता इसलिए अंत में देहाती सुघाट से भिन्न आत्म ही अक्रिय करता है और वही जाने वाला है ऐसे उन ज्ञानी के कम होना संभव है अतः कथन सा पुरुष या अपेक्षित उचित ही है जैसे वास्तव में निर्विकार होने पर भी आत्मा बुद्धि वृत्त आत्मा का भेद ज्ञान न रहने के कारण अभिज्ञा के संबंध में बुद्धि आदि इंद्रियों द्वारा ग्रहण किए हुए शब्द आदि विषयों का ग्रहण करने वाला मान लिया जाता है ऐसे ही आत्मा आत्मविष्यक विवेक ज्ञान स्वरूप जो बुद्धि वृद्धि है जिसे विद्या कहते हैं वह यद्यपि आसक्त रूप है तो भी उसके संबंध से वास्तव में जो अविकारी है ऐसा आत्मा ही विद्यमान कहा जाता है ज्ञानी के लिए सभी कम संभव बतलाए है इस कारण भगवान का यह निश्चय समझा जाता है कि शास्त्र द्वारा दिन कर्मों का विधान किया गया है वह सब अज्ञानियों के लिए ही विहित है विद्या भी अज्ञानी के लिए ही विभूत है क्योंकि जिसने बिटिया को जान लिया उसके लिए पीछे को पीसने की भांति बिटिया का विधान व्यर्थ है अतः ज्ञानी के लिए कम कह गए हैं ज्ञानी के लिए नहीं इस प्रकार विभाग करना नहीं बन सकता यह कहना ठीक नहीं क्योंकि कर्तव्य के भाव भाव में भिन्नता सिद्ध होती है अभिप्राय यह की अग्निहोत्री कर्मों का विधान करने वाले विधि वाक्य के अर्थ को जान लेने के बाद अनेक साधन और उपसंहार सहित हम लोग अग्निहोत्र आदि कर्म अनुष्ठान करने योग्य है मैं करता हूं मेरा अभियुक्त कर्तव्य है इस प्रकार जानने वाले अज्ञानी के लिए जैसे कर्तव्य बन रहा था वैसे न जाते इत्यादि आत्म स्वरूप का विधान करने वाले वाक्य के अर्थ को जान लेने के बाद उसे ज्ञानी के लिए कुछ कर्तव्य शेष नहीं रहता क्योंकि ज्ञानी को मैं ना करता हूं ना भोक्ता हूं इत्यादि जो आत्मा के एक तत्व और आकृति तत्व आदि विषयक ज्ञान है इस अतिरिक्त अन्य किसी प्रकार का भी ज्ञान नहीं होता इस प्रकार यह ज्ञानी और अज्ञानी के कर्तव्य का विभाग सिद्ध होता है जो अपने को ऐसा समझता है कि मैं करता हूं उसकी यह बुद्धि अवश्य ही होगी मेरा अभियुक्त करता है या बुद्धि की अपेक्षा से वह कर्मों का अधिकारी होता है इसी से उसके लिए कम है और उपभोग तो ना भी जाती इस वचन के अनुसार वही अज्ञानी है क्योंकि पूर्व उक्त विश्लेषकों द्वारा वर्णित ज्ञानी के लिए तो कथावा पुरुष साथ इस प्रकार कर्मों का विशेष करने वाला वचन है सुतार यह सिद्ध हुआ की आत्मा को निर्विकार जाने वाले विशिष्ट विद्वान का मुखिया का भी सर्व कर्म सन्यास में ही अधिकार है इसलिए भगवान नारायण ज्ञान योगिनी साथ खनन कम योगिनी योग नाम इस कथन से सांख्य योग ज्ञानियों और कमी ज्ञानियों का विभाग करके अलग-अलग दो निष्ठा ग्रहण करते हैं ऐसे ही अपने पुत्र से भगवान वेदव्यास जी कहते हैं कि यह दो मार्ग है इत्यादि तथा यह भी कहते हैं कि पहले क्रिया मार्ग और पीछे सन्यास इस विभाग को बारंबार भगवान दिखलाए जैसे अहंकार से मोहित हुआ अज्ञानी मैं करता हूं ऐसे मानता है शब्द तत्व वेट में नहीं करता ऐसे मानता है तब सब कर्मों को मन से त्याग कर रहता है इत्यादि इस विषय में कितने ही अपने को पारित समझने वाले कहते हैं की जन्म आदि छाए भाव विकारों से रहित निराकार करता एक आत्मा में ही हूं ऐसा ज्ञान किसी को होता ही नहीं की जिसके होने से सौरव कर्मों के संन्यास का उपदेश किया जा सके यह कहना ठीक नहीं क्योंकि ऐसा मान लेने से न जाए थे इत्यादि शास्त्र का उपदेश व्यर्थ होगा उसने यह पूछा ना चाहिए कि जैसे शास्त्र उपदेश की समर्थन के कम करने वाले मनुष्य को धर्म का अस्तित्व था ज्ञानोदय अंतरण की प्रतिक्रिया का ज्ञान होता है इस तरह इस पुरुष को शास्त्र में आत्मा की मेलकर्ता करता और करता आदि का विज्ञान क्यों नहीं हो सकता यदि वह काहे की मन बुद्धि आदि कर्म से आत्मा अगोचर इस कारण उनका ज्ञान नहीं हो सकता तो यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि मां के द्वारा उसे आत्मा को देखना चाहिए यह स्तुति है आता शास्त्र और आचार्य की उपदेश द्वारा एवं साम दाम आदि सातवां द्वारा शुद्ध किया हुआ मन आत्मा दर्शन में कारण साधना है इस प्रकार उसे ज्ञान प्राप्ति के विषय में अनुमान और आगम परिणाम के रहते हुए भी यह कहना कि ज्ञान नहीं होता सहस्त्र मंत्र ही है यह तो मन ही लेना चाहिए कि तत्व हुआ ज्ञान अपने से विपरीत ज्ञान को अवश्य नष्ट कर देता है वह ज्ञान में करने वाला हूं मैं मर गया हूं ऐसा मानने वाला दोनों नहीं जानते इस वचनों द्वारा पहले दिखलाया ही था कि फिर यहां भी यह बात दिखलाई गई है की आत्मा में हनन क्रिया का गिरता करता और हेतु क्रिया का अज्ञान जनित है आत्मा निराकार होने के कारण कर्तव्य आदि भावों का अभिव्यक्त होना सभी क्रियो में समान है क्योंकि विकार भावना ही स्वयं करता बनाकर अपने कर्मों दूसरे के कर्मों से नियुक्त करता है कि तू अभाव कम कर सूटता ज्ञानी का कर्मों में अधिकार नहीं है यह दिखलाने के लिए भगवान वेद विन्यास्यम कथन सा पुरुषार्थ इत्यादि वाक्य से सभी क्रियो में समान भाव से विद्यमान की करता प्रयोजन करता होने का प्रतिशत करते हैं ज्ञानी का अधिकार किस में है या तो ज्ञान जोगन संख्यात इत्यादि वचनों द्वारा पहले ही बतलाया जा चुका है वैसे ही फिर भी सबक कर्मणि मां साहित्य जाती वाक्य में सर्व कर्मों का संन्यास भगवान कहे हैं उक्त श्लोक में मनसा या शब्द है इसलिए मानसिक कर्मों का इतिहास बतलाया है शरीर और वाणी संबंधित कर्मों का नहीं यह कहना ठीक नहीं क्योंकि सर्व कर्मों को छोड़कर इस प्रकार कर्मों के साथ सर्व विश्लेषण है यदि मन संबंधित सरोकर्मों का त्याग माना लिया जाए तो ठीक नहीं क्योंकि वाणी और शरीर की क्रिया मानो व्यापार पूर्वक ही होती है मनोविपर की अभाव में उनकी क्रियो बंद नहीं सकती शास्त्र विहित कार्य वाचक कर्मों के कारण रूप मानसिक कर्मों के सिवाय अन्य सब कर्मों का मन से संन्यास करना चाहिए या मान लिया जाए तो ठीक नहीं क्योंकि ना करता हुआ और ना करवाता हुआ या विश्लेषण साथ में है इसलिए तीन तरह कर्मों का संन्यास सिद्ध होता है यह भगवान द्वारा कहा हुआ सर्व कर्मों का संन्यास तो मूर्खता के लिए जीते हुए के लिए नहीं यह मनसा जय तो ठीक नहीं क्योंकि ऐसा मान लेने से नव द्वार वाले शरीर रूप में आत्मा रहता है इस विश्लेषण की उपयोगिता नहीं रहती कारण 200 कर्मों सन्यास करने मर चुका है उसका ना करते हुए और ना करवाते हुए उसे शरीर में सहाना संभव नहीं उपयुक्त वाक्य में शरीर में कर्मों का रखकर इस तरह संबंध है शरीर में रहता है इस प्रकार संबंध नहीं है ऐसा मन तो ठीक नहीं क्योंकि सभी जगह आत्मा को निर्विकार माना गया है तथा आसन क्रियो को आधार की अपेक्षा और संन्यास की उसकी उपेक्षा नहीं किया गया सब पूर्वक विन्यास शब्द का अर्थ यहां त्यागना है निष्पेक्ष रख देना नहीं सैट गीता शास्त्र में आत्मज्ञानी का संन्यास में ही अधिकार है कर्मों में नहीं यह बात आगे चलकर आत्मज्ञान के प्रकरण में हम जगह-जगह दिखलाई जाएंगे अब हम प्रकृति विषय वर्णन करेंगे यहां प्रकरणों में आत्मा के अभी नासिक टू प्रतीक क्या की गई है यह इसके सदृश्य शो कहा जाता है

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This soul is not born, that is, the material defect of creation does not occur in the soul and it does not kill either. That word goes here and means it does not die. In this statement, the percentage of the final defect of destruction is mentioned. Perhaps the word is related to the negation of all disorders like this soul is never born and never dies etc. so that this soul, after being born i.e. after experiencing the defect of creation, is not going to attain non-existence, hence it does not die because that which is born and does not exist again, dies. In this way, it is said in the world that by the word and not by the word, it is also found that this soul, like the body, is not going to exist again without being there first, hence it is not a public opinion because that which does not exist after being born again, is born. It is said that the soul is not like this, hence it is not a public opinion, because the soul is like this, it exists today and does not die, hence it is eternal. Although the negation of the two disorders of beginning and end results in the percentage of all the disorders in between, yet it is appropriate to prohibit which disorders that occur in between, that is, to prohibit them with specific words. Therefore, why is it not mentioned above that words like sex etc. are disorders, theirs too In the same way as there is prohibition, such feeling is called by the words Satya etc. The name of the one who is always there is Sakhar. With these words, the percentage of the visible form of disorder is done because the soul is indestructible, hence it does not get destroyed from its form and due to being Nirgun, it does not have any desire even with the help of a horse. With this word Pooran, the directly opposite disorder of the form of growth is also prohibited. It is said that the substance which is formed due to the origin of any unmanifest, grows and has become new, but this soul, because it has just come, was new even before and that is, it does not grow and even after the destruction of the body, that is, after getting the opposite results, the soul does not get destroyed, that is, it does not reach the state of weakness. Here the meaning of Shanti Kriya should be understood as the opposite result to avoid the Pune Ritik Dosh, hence it means that the soul does not change from its form. In this mantra, the absence of the five feeling disorders which are present in worldly things is shown in the soul. The soul is free from all types of disorders, this is the sentence meaning of this mantra. Due to this happening, both the souls do not know the true nature of the soul. In this way, it is understood from the previous mantra. Is there a connection or Ambedkar laughing, by making a promise that this mantra does not do any less and by not raping the cause of killing the soul with this mantra, you conclude the meaning said with a promise, this soul which is endowed with the characteristics mentioned in the previous mantra, which is indestructible, free from the final disorder of death, free from dance, worries and disorders caused by diseases etc., invincible, free from birth and free from the disorder of evil and misconduct, how does this person who knows the soul element, who is authoritative, kill someone and how does he get someone killed, that is, how can he perform the action of killing and how can he appoint someone to do it, the unpleasant thing is that he neither kills anyone in any way nor gets anyone killed in any way, in both these things the first word 'kim' signifies expectation because its use here in the sense of prayer is not possible, the formless form of 'hetu' means respect in doing all the actions, from this the meaning of this episode is that God is the creator of the soul, does not make anyone do the action, expectation regarding killing alone, for example, form Seeing which specific reason the actions cannot be performed, the person of the statement of God for the wise requires a reason in this statement. Earlier it was said that the indifference of the soul is the specific reason for the absence of all actions performed by the wise. It is true that the one who knows it is different from the action soul, hence it is mentioned above that the specific reason is not appropriate because the stability of actions is not less than the one who goes, it is not right to narrow it down like this because the soul itself is the one who goes, the physical body being inert cannot be known, hence in the end it is the soul different from the physical body that does inactivity and it is the one who goes, it is possible that such a person may be less, hence the statement of this person or the expected is appropriate, just like in reality, due to lack of knowledge of the difference between the soul, intellect, the circle of the soul, in relation to recognition, it is considered to be the one who receives the words etc. objects received by the senses like intellect, in relation to recognition, similarly the soul which is the form of self-awareness, discretion, knowledge, which is the growth of intellect, which is called Vidya, although it is attached in form, yet in relation to it, only such soul which is unchangeable actually exists. It is said that all the less possible things are said to be possible for the knowledgeable, hence it is understood to be the determination of God that the daily rituals prescribed by the scriptures are all prescribed for the ignorant only, knowledge is also meant for the ignorant only because for the one who has known the daughter, the rules of the daughter are useless like grinding the back, hence it has been said less for the knowledgeable, not for the knowledgeable, it is not right to say that division cannot be done in this way because difference is proved in the feeling of duty, the meaning is that after knowing the meaning of the sentence which prescribes the Agnihotri rituals, we are capable of performing rituals like Agnihotra etc. along with many means and conclusion, I do it, it is my alleged duty, for the ignorant who know this way, they would not go as the duty was being prescribed etc. after knowing the meaning of the sentence which prescribes the nature of the soul,There is no duty left for the knowledgeable person because the knowledgeable person has the knowledge of I neither do nor enjoyer etc. which is about one element of the soul and the form element etc. Apart from this, there is no other kind of knowledge. In this way, the division of the duties of the knowledgeable and the ignorant is proved. The one who thinks that I do, must have this intellect, he accuses me of doing or in comparison to the intellect, he is entitled to the deeds, due to this, they are less for him and he does not even get enjoyed. According to this saying, he is the ignorant person because for the knowledgeable person mentioned by the above analysts, the Kathava Purusha Saath is the special doer of deeds in this way. Sutar, it is proved that the head of the special scholar who knows the soul as pure, also has the right to renounce all the deeds. Therefore, by this statement, Lord Narayana divides the knowledgeable and the knowledgeable and adopts two different devotions by naming the Sankhya Yoga as Gyan Yogini Saath Khana Kam Yogini Yoga. Similarly, Lord Ved Vyas tells his son that these are two paths etc. and also says that first the path of action and then renunciation. God is repeatedly shown as if the ignorant person, deluded by ego, believes that I do it, does not do it in the word element, believes like this, then he renounces all actions from the mind, etc. In this matter, many people who consider themselves advanced say that the formless doer, free from the emotional disorders like birth etc., is in the soul only. No one has such knowledge that by having it, the preaching of renunciation of noble actions can be done. This is not right to say because by believing this, one would not have gone away. The preaching of scriptures would be useless. He should not have asked that just as a person who supports the teachings of scriptures has the knowledge of the existence of religion, the reaction of enlightenment and transfer, similarly, why cannot this man have the knowledge of the union of soul and doer etc. in the scriptures. If he cannot have the knowledge of them because the soul is invisible to the mind, intellect etc. actions, then it is not right to say that because one should see the soul through the mother, this is the praise, the mind purified by the teachings of scriptures and acharya and by the means of Sama, Daam etc. is the causal practice in soul vision. Thus, regarding the attainment of knowledge, he should have the knowledge of inference and the result of the scriptures. It is also said that there is no knowledge, it is a thousand mantras only. It must be kept in mind that the knowledge which is in essence destroys the knowledge which is opposite to it. He who believes that I am the doer in knowledge, I am dead, does not know both. It was shown earlier by these words and here also it has been shown that the falling of the action of destruction in the soul is born out of ignorance of the doer and the purpose of the action. Because the soul is formless, the expression of the feelings like duty etc. is the same in all the actions because the impure feeling itself makes it the doer and appoints it through the actions of others that you reduce the lack and suit it. To show that the knowledgeable person has no right in the actions, God through the sentence Veda Vinyasyam statement sa purusharth etc. proves that the knowledgeable person is equally present in all the actions as the doer and purposeful doer. What does the knowledgeable person have the right in? It has already been told by the words knowledge, jogan sankhyat etc. Similarly, even then in the sentence Sabak Karmani Maa Sahitya Jati, God has said that all the actions should be renounced. In the above verse, there is Manasa or word, hence the history of mental actions has been told. And it is not correct to say that there is no speech related deeds because leaving aside all deeds, in this way all analysis is done with deeds. If the renunciation of mind related deeds is considered to be done then it is not correct because the actions of speech and body are as if they are purely business related. In the absence of mental distraction, their actions cannot be stopped. Except the mental deeds which are due to the deeds prescribed by the scriptures, all other deeds should be renounced by the mind or if it is accepted then it is not correct because neither doing nor getting someone else to do something else or analysis is along with it, hence renunciation of three types of deeds is proved. This renunciation of all deeds said by the Lord is not for the living for foolishness, this Mansa Jai ​​is not correct because by assuming this the soul remains in the form of a body with nine doors. This analysis loses its utility because by renouncing 200 deeds, it is not possible to tolerate it in the body while neither doing nor getting someone else to do it. In the above sentence, by keeping deeds in the body, there is a relation in this way; it remains in the body; there is no relation in this way; such a mind is not correct because everywhere the soul has been considered as formless and the Asan Kriyas are the basis. The meaning of the word 'pre-convention' here is to renounce and not to keep neutral. In the Geeta Shastra, the self-enlightened person has the right to renunciation only and not to actions. This thing will be shown at various places later in the chapter on self-knowledge. Now we will describe the subject of nature. Here in the chapters, what has been symbolized as Nashik to the soul, this is called a show similar to this.