इस गीता शास्त्र के दूसरे अध्याय में भगवान ने प्रभावित विषयक योग बुद्धि और निर्मित विषयक संघ मुक्ति ऐसे दो बुध्दियां दिखलाई है वहां संघ बुद्धि का आश्रय लेने वाले के लिए राज हड़ित याद कामना इस श्लोक से लेकर अध्याय समाधिक तक सर्वे कर्म का त्याग करना कर्तव्य बतलाया कर ऐसा ब्राह्मणी स्थिति इस श्लोक में इस ज्ञान निष्ठा से उसका कृतार्थ होना बतलाया है परंतु अर्जुन को तेरा कर्म में ही अधिकार है कर्म न करने में तेरे प्रतीक ना होने चाहिए यद्यपि वचनों से ऐसा कहा कि योग बुद्धि का आश्रय लेकर तुझे कर्म ही करना चाहिए पर उसी से मुक्ति की प्राप्ति नहीं बतलाई है इस बात को विचार कर अर्जुन की बुद्धि व्याकुल हो गई और वह बोले जयमती चैट इत्यादि कल्याण चाहने वाले भक्त के लिए मोक्ष का साक्षात साधन जो शंकर बुद्धि निष्ठा है उसे सुन कर भेजो प्रत्यक्ष कृत अनेक नाटो से युक्त है और कम से आगे बढ़ने पर भी इसी जन्म में एक मात्र मोक्ष की प्राप्ति रूप फल जिनका निश्चित नहीं है ऐसे कर्मों में मुझे भगवान क्यों लगाते हैं इस प्रकार अर्जुन का व्याकुल होना उचित ही है और उसे व्याकुल के अनुकूल ही यह जैसी चेतन इत्यादि प्रश्न है इस प्रश्न को निर्मित करने वाले वचन भी भगवान ने पूरक विभाग बिछिया शास्त्र में जहां ज्ञान निष्ठा और कर्म निष्ठा का अलग-अलग वर्णन है कहे हैं तो भी कितने ही टिका कर अर्जुन के प्रश्न का प्रयोजन दूसरी तरह मानकर इस विपरीत भगवान का उत्तर बतलाए है तथा पहले भूमि का में स्वयं जैसा गीता का तात्पर्य बतलाया आया है उसमें भी यह प्रश्न और उत्तर का अर्थ विपरीत प्रतिपादन करते हैं कैसे शो का कहते हैं कि वह भूमिका में तो उनकी का करूं में ऐसे कहा है कि गीता शास्त्र में सब आश्रम वालों के लिए ज्ञान और कर्म का समूचा निरूपण किया है और विश्लेषण रूप से यह भी कहा है कि जब तक जीवन अग्निहोत्र आदि कर्म करता रहे इत्यादि स्तुति विहित कर्मों का त्याग करके केवल ज्ञान से मोक्ष प्राप्त होता है इस सिद्धांत का गीता शास्त्र में निश्चित रूप से निषेध है परंतु यहां तीसरे अध्याय में उन्होंने आश्रमों का विकल्प दिखलाते हुए जब तक जीवित यदि स्तुति विहित कर्मों का ही त्याग बतलाया है इससे यह सबका होती है कि इस प्रकार से विरुद्ध अर्थ वाले वचन भगवान अर्जुन से कैसे कहते हैं और सुनने वाले अर्जुन भी ऐसे विरुद्ध अर्थ को कैसे स्वीकारता है यदि वहां भूमिका में ऐसा अभिप्राय हो कि गृहस्थ के लिए ही स्रोत कर्म के इतिहास पूर्वक केवल ज्ञान से मोक्ष प्राप्त निषेध किया है दूसरे आश्रम वालों के लिए नहीं तो यह भी पूर्व परम विरुद्ध ही है क्योंकि सभी आश्रम वाले के लिए ज्ञान और कर्म का समूचा गीता शास्त्र का मिश्रित अभिप्राय है ऐसी प्रतिज्ञा करके उसके विपरीत यहां दूसरे आश्रम वाले के लिए हुए केवल ज्ञान से मोक्ष कैसे बतलाएं हैं कदाचित ऐसा मान ले कि यह कहना श्रोता कर्म की अपेक्षा है अर्थात श्रोताकर्म से रहित केवल ज्ञान से गृहस्ती के लिए मोक्ष का निषेध किया गया है उसमें जो केवल ज्ञान से गृहस्टों का मोक्ष नहीं होता ऐसा कहा है वह विद्यमान इस मुर्तकर्म की भी अयोध्या मां के सदृश उपेक्षा करके कहा है यह भी विरुद्ध है कि क्योंकि गृहस्थ के लिए ही केवल स्मार्ट कर्म के साथ मिले हुए ज्ञान से मोक्ष का प्रतिवेद किया है दूसरे आश्रम वाले के लिए नहीं यह विचारवान मनुष्य कैसे मान सकते हैं दूसरी बात या भी है कि यदि बुधवार नेताओं को मोक्ष प्राप्ति के लिए ज्ञान के साथ केवल इस भारत कर्म के समूचे ही या आवश्यकता है तो इस न्याय से गृहस्थ के लिए भी केवल इस मारता कर्म के साथ ही ज्ञान का समूचा आवश्यकता समझ जाना चाहिए श्रोता कर्मों के साथ नहीं यदि ऐसा मन की गृहस्थ को मोक्ष के लिए स्रोत और स्मारक दोनों प्रकार के कर्मों के साथ ज्ञान के समूचा हो सकता है उड़ राहताओं का तो केवल इस भारत का महायुक्त ज्ञान से मोक्ष हो जाता है ऐसा मान लेने से तो गृहस्थी के ही सिर पर विशेष परिश्रम युक्त और रति दो रूप श्रोता स्मारक दोनों प्रकार के कर्मों का वह जालना हुआ यदि कहा जाए की बहुत परिश्रम होने के कारण गृह यात्रा की मुक्ति होती है अन्य आश्रमों में श्रोता नियम कर्मभाव होने के कारण अन्य आश्रम वाले के मोक्ष नहीं होता है यह भी ठीक नहीं क्योंकि सब उपनिषद इतिहास पुराण और योग शास्त्र में मूल्य के लिए ज्ञान का आगमन कर साफ कर्मों के संन्यास का विधान किया है तथा स्तुति स्मृति आश्रमों के विकल्प और समूचा का भी विधान है तब तो सभी आश्रम वाले के लिए ज्ञान और कर्म का समाचार सिद्ध हो जाता है नहीं क्योंकि मोक्ष के लिए सर्वकर्म के त्याग का विधान है
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In the second chapter of this Geeta Shastra, God has shown two intellects, namely, Yoga intellect related to the affected and Sangha Mukti related to the created. There, for the one who takes shelter of Sangha intellect, it has been told as his duty to renounce all actions from this verse of Raj Hadit Yaad Kamana till the chapter Samadhi, and in this verse such a Brahminic state has been told that it can be accomplished by this knowledge devotion, but Arjuna has the right only in action, there should not be any symbol for you in not doing action, although it has been said in words that you should do action by taking shelter of Yoga intellect, but it has not been told that salvation can be attained through it only. Thinking about this, Arjuna's intellect got disturbed and he said, for the devotee who wants the welfare of Jayamati Chat etc., the direct means of salvation which is Shankar intellect devotion, listen to it and send it to him. It is full of many direct actions and even after moving ahead at least, the result of which is not certain in the form of attainment of only salvation in this very birth, why does God engage me in such actions, it is right for Arjuna to be disturbed and it is in keeping with the anxiety that he has to ask such questions like consciousness etc. The words of creation have also been said by the Lord in the supplementary section Bichhiya Shastra, where there is a separate description of knowledge loyalty and work loyalty, yet by making many observations, considering the purpose of Arjun's question in a different way, the Lord has given this opposite answer and in the first chapter, as the meaning of Gita has been explained by himself, in that too, the meaning of the question and the answer is presented as opposite, how does he say that in the introduction, then what should I do with it, it has been said that in the Gita Shastra, the entire description of knowledge and work has been given for all the people of all the ashrams and in an analytical manner, it has also been said that as long as one keeps on doing Agnihotra etc. rituals, by renouncing the prescribed deeds of worship, salvation is attained only through knowledge, this principle is definitely prohibited in the Gita Shastra, but here in the third chapter, while showing the alternative of the ashrams, if one keeps on renouncing the prescribed deeds of worship, then it becomes clear to all that how does the Lord say such words of contradictory meaning to Arjun and how does the listener Arjun also accept such contradictory meaning, if there is such an intention in the introduction that for the people of the householder For this only, based on the history of source karma, attainment of salvation by knowledge only has been prohibited and not for the people of other ashrams. This is also completely against the previous statement because for all the ashramas, the entire Geeta scripture has a mixed meaning of knowledge and karma, by making such a promise, how can salvation be explained by knowledge only for the people of other ashramas. Perhaps it can be assumed that this is in expectation of listener karma, that is, salvation for householders has been prohibited by knowledge only without listener karma. In that, it has been said that householders do not get salvation by knowledge only, it has been said by ignoring the existing Murtakarma also like Mother Ayodhya. This is also against the truth because salvation has been described only for householders by knowledge combined with Smart karma and not for the people of other ashramas. How can a thoughtful person believe this? Another thing is that if for Wednesday leaders, for attaining salvation, knowledge along with only this Bharat karma should be understood as the complete need of knowledge for householders as well, not along with listener karmas. Such a mind holds that a householder can have the entire knowledge of both types of deeds for salvation along with the source and memorial. The flying pathers attain salvation only through the great knowledge of this India. By assuming this, then the burden of both types of deeds, which require special hard work and two forms of Rati, Listener and Memorial, falls on the head of the householder only. If it is said that due to a lot of hard work, one gets liberation from the home journey. In other ashrams, due to the presence of listener, rule and karmabhaav, the people of other ashrams do not get salvation, this is also not correct because in all the Upanishads, history, Puranas and Yoga Shastras, by bringing knowledge for value, the provision of renunciation of pure deeds has been made and there is also a provision of alternative and complete of Stuti Smriti Ashrams, then the news of knowledge and karma becomes proved for the people of all the ashrams, no, because for salvation, there is a provision of renunciation of all deeds.
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