जैसे जगत में मनुष्य पुराने जिन वेस्टन को त्याग कर अन्य नवीन वेस्टन को ग्रहण करते हैं वैसे ही जीवात्मा पुराने शरीर को छोड़कर अन्य नव की शरीरों को प्राप्त करता है अभिप्राय यह है कि पुराने वेस्टन को छोड़कर नए धारण करने वाले पुरुष की भांति जीवात्मा सदा इन निवाकर ही रहता है आत्मा साद न्यू विकार किस कारण से है सो कहते हैं इस उपयुक्त आत्मा को शास्त्र नहीं कटते अभिप्राय यह है कि अव्यय रहित होने के कारण तलवार आदि शस्त्र इसके आप के टुकड़ों नहीं कर सकते वैसे ही एग्री इसको जला नहीं सकता अर्थात एग्री भी इसको वशीभूत नहीं कर सकता जल को इसको भिगोकर नहीं सकता क्योंकि वह यह वस्तुओं को भी भिगोकर इसके नो को पृथक पृथक कर देने में जल की समर्थ है निर्वाह आत्मा में ऐसा होना संभव नहीं है इस तरह वायु आदरा द्रव्य की गीलापन शोषण करके उसको नष्ट करता है अतः वह आयु भी इस स्व स्वरूप आत्मा का शोषण नहीं कर सकता ऐसा होने के कारण यह आत्मा ना काटने वाला ना जलने वाला ना गलाने वाला और न सूखने वाला है आपसे एक दूसरे का नाश कर देने वाले पांच भूत इस आत्मा का नाश करने के लिए समर्थ नहीं है इसलिए यह नित्य है नित्य होने से स्वागत सर्वव्यापी होने से स्थिर है अर्थात आशुतो रूट की भांति स्थिर है स्थिर होने से यह आत्मा अचल है और इसलिए सनातन और अर्थात किसी कारण से अन्य उत्पन्न नहीं हुआ है पुराना है इस श्लोक में पुणे रूचित के दोस्त का आरोप नहीं करना चाहिए क्योंकि ना चाहते मिलते वह इस एक श्लोक के द्वारा ही आत्मा की नित्यता और निराकार्ता तो कहीं गई फिर आत्मा के विषय में जो भी कुछ कहा जाए वह इस श्लोक के अर्थ से अतिरिक्त नहीं है इसे कोई शब्द से पुणे रक्त और कोई अर्थ से पुणे रक्त है परंतु आत्म तत्व बड़ा दूर विधा है सहज की समझ में आने वाला नहीं है इसलिए बारंबार प्रयाग उपस्थित करके दूसरे दूसरे शब्दों में भगवान वासुदेव इस तत्व का निरूपण करते हैं यह सोचकर कि किसी भी तरह वह अभियुक्त तत्व इस सांसारिक पुरुषों के बुद्धि गोचर होकर संसार की वृद्धि का कारण हो यह आत्मा बुद्धि आदि सब कर्म का विषय नहीं होने के कारण व्यक्त नहीं होता जाना नहीं जा सकता इसलिए अभिव्यक्त है इसीलिए यह चिंतित क्यों की जो पदार्थ इंद्र कोचर होता है वही चिंता का विषय होता है यह आत्मा इंद्र योग गोचर ना होने से अजीत है यह आत्मा विकारी है अर्थात जैसे दही के जवान आदि से दूध भिखारी हो जाता है वैसे यह नहीं होता तथा अभी आए रहित निराकार होने के कारण भी आत्मा अभिक्रिया है क्योंकि कोई भी अभिकृति निराकार पदार्थ विकारवान नहीं देखा गया अतः विकार रहित होने के कारण यह आत्मा अविकारी कहा जाता है सैचुरा इस आत्मा को उपयुक्त प्रकार से समझ कर तुझे यह सोच नहीं करना चाहिए कि मैं इसका करने वाला हूं मुझे यह मारे जाते हैं इत्यादि औपचारिक रूप से आत्मा की अनिरुद्धता स्वीकार करके यह कहते हैं अर्थ अच्छा यह दोनों अभी आए औपचारिक स्वीकृति के बोधन हैं यदि तू इस आत्मा को सदा जन्मे वाला अर्थात लोक प्रसिद्धि के अनुसार अनेक शरीरों के प्रत्येक उत्पत्ति के साथ-साथ उत्पन्न हुआ मन तथा उनके प्रत्येक विनाश के साथ-साथ सदा नष्ट हुआ मन तो भी अर्थात ऐसा नित्य जन्मे और नित्य करने वाले आत्मा के निर्वेद भी है मा बहू तुझे इस प्रकार शक करना उचित नहीं है क्योंकि जन्म ने वाला का मरण और करने वाला का जन्म या दोनों अवश्य ही होने वाला है ऐसा होने से जिसने जन्म लिया है उनका मरण ध्रुव निश्चित है और जो मर गया है उनका जन्म ध्रुव निश्चित है इसलिए हजार मां मरण रूप भाव अभिरुनी अर्थात् किसी प्रकार भी इसका प्रतिकार नहीं किया जा सकता है इस अभिप्राय विषय के निर्माता तुझे शक करना उचित नहीं है कार्य कारण के सागरतल रूप से प्राणियों को माने तो उनके उद्देश्य से भी शक करना उचित नहीं है क्योंकि अव्यक्त यानी ना दिखाना उपलब्ध न होना ही जिसकी आती है ऐसे यह कार्य कारण की संगत रूप मित्र आदि समस्त भूत अव्यक्त अर्थात जन्म से पहले से सब अदृश्य थे उपयुक्त होकर मरण से पहले पहल बीच में व्याप्त है दृश्य है और पुणे अभिव्यक्त निधन है अदृश्य होना ही दिन का निधन यानी मरण है उनको अभ्यक्त निधन कहते हैं अभिप्राय यह है कि करने के बाद भी यह सब अदृश्य हो जाते हैं ऐसे ही कहा भी है कि यह भूत संघट आदर्श ने आया और पुणे अदृश्य हो गया ना वह तेरा और ना तो उसका व्यर्थ ही सो किसी लिए सुतार इसके विषय में अर्थात बिना हुए ही देखने और नष्ट होने वाला भ्रांति रूप भूतों के विषय में चिंता ही क्या है रोना पीटना भी किसी लिए है जिसका प्रकरण चल रहा है यह आत्म तत्व दुविधा है सर्वसाधारण को भ्रांति करने कर देने वाला विषय में केवल एक तुझे ही क्या उलझन दूं यह आत्मा दूरबीन कैसे सो कहते हैं पहले जो नहीं देखा गया है तो आकाश मत दृष्टिगोचर हुआ हो वैसे अद्भुत पदार्थ का नाम अभी अर्थ उसके सदृश्य का नाम आश्चर्य व्रत है इस आत्मा को कोई महापुरुष भी आश्चर्य में वस्तु की भांति देखा है वैसे ही दूसरा कोई एक इसके आश्चर्य अपराध कहलाता है अन्य कोई इसको आश्चर्य व्रत सुनता है एवं कोई इस आत्मा को सुनकर देखकर और का कर भी नहीं जानता अथवा जो इस आत्मा को देखा है वह आश्चर्य के तुल्य जो कहता है और जो सुनता है वह भी आश्चर्य की तुल्य है अभिप्राय आया है कि अनेक शास्त्रों में से कोई एक भी ऐसा होता है इसलिए आत्मा बड़ा दुर्बोधा है अब यह प्रकरण के विषय का उपसंहार करते हुए कहते हैं यह जीव आत्मा आत्मा स्वरूप व्यापी होने के कारण सबके स्थिर भाव जगम आदि शरीर में स्थित है तो भी आरबीआई रहित और नित्य होने के कारण सदा सब व्यवस्थाओं में अभिव्यक्त ही है जिस की संपूर्ण प्राणियों के शरीर का नाश किया जाने पर इस आत्मा का नाश नहीं किया जा सकता इसलिए भीष्म आदि सब प्राणियों के उद्देश्य से तुझे शक करना उचित नहीं है यह यहां यह कहा गया कि परमार्थ तत्व की अपेक्षा से शो किया मुंह करना नहीं बन सकता केवल इतना ही नहीं की परमार्थ तत्वों की अपेक्षा से शोक और मोह नहीं बन सकते किंतु
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Just like in this world, humans discard old clothes and adopt new ones, similarly the soul leaves the old body and acquires new ones. The meaning is that like a person discarding old clothes and wearing new ones, the soul always remains in this state. The reason for the soul being pure and new is that it is said that this suitable soul cannot be cut in the scriptures. The meaning is that because it is imperishable, weapons like sword etc. cannot cut it into pieces. Similarly, fire cannot burn it, that is, fire also cannot subdue it. Water cannot soak it because it is capable of wetting even these things and separating its parts. This is not possible in the living soul. Similarly, air destroys the wetness of the liquid substance by absorbing it. Therefore, even the air cannot exploit this self-form soul. Due to this, this soul is neither cutable, nor burnable, nor meltable, nor dryable. The five elements which destroy each other are not capable of destroying this soul. Therefore, being eternal, Swagat is stable because it is omnipresent, that is, it is stable like Ashuto root. Being stable, this soul is immovable and hence eternal and that is, it has not been created for any other reason. It is old. In this verse, the friend of Pune Ruchit should not be accused because he cannot be found without wanting. The eternity and formlessness of the soul has been described through this one verse itself. Then whatever is said about the soul is not beyond the meaning of this verse. It is called Pune blood by some words and Pune blood by some meanings, but the soul element is a very distant method and is not easily understandable. Therefore, by repeatedly presenting Prayag, Lord Vasudeva describes this element in different words, thinking that in some way, that accused element should be the reason for the growth of the world by passing through the intellect of worldly men. This soul, being not the subject of intellect etc., cannot be expressed and cannot be known. Therefore, it is expressed. That is why it is worried because the substance which is invariable in Indra's Yoga is the subject of worry. This soul is invincible due to not passing through Indra's Yoga. This soul is changeable, that is, like milk from curd etc. He becomes a beggar, but this does not happen and the soul is a reaction because it is formless and without any reaction, because no formless substance has been seen to be changeable, therefore, due to being changeless, this soul is called changeless. Satura, after understanding this soul in a proper manner, you should not think that I am the creator of this, I am killed by this, etc., formally accepting the inviolability of the soul, this is said. Meaning, both of these are the realization of the formal acceptance that has just come. If you consider this soul to be ever-born, that is, according to popular fame, the mind that is born with every creation of many bodies and the mind that is always destroyed with every destruction of them, then also, that is, there is also the detachment of such a soul that is always born and always doing. Mother, daughter-in-law, it is not right for you to doubt like this because the death of the one who is born and the birth of the one who does, or both, is bound to happen. Since this is so, the death of the one who has taken birth is certain and the birth of the one who has died is certain, therefore, the feeling of death in the form of thousand mothers and death is certain, that is, it cannot be countered in any way. The creator of this subject, you should doubt. If it is not right to believe the creatures as the ocean of cause and effect, then it is not right to doubt their purpose also because Avyakt means not being seen, not being available, in the same way, all the ghosts like friend etc., which are the compatible form of cause and effect, are Avyakt, that is, all were invisible before birth, being suitable, they are present in the middle before death and the manifested is the death, becoming invisible is the day of death, that is death, they are called Abhyakt death, the meaning is that even after doing this, all these become invisible, it is also said that this ghost came from the group of ideals and became invisible, it is neither yours nor his, it is useless, so why worry about the ghosts in the form of illusion, which can be seen and destroyed without being, why is there any need to cry and wail about it, whose case is going on, this soul element is a dilemma, which misleads the general public, why should I confuse only you in this matter, how can this soul telescope be confused, it is said that if something has not been seen before, then the name of such a wonderful substance is Aashcharya Vrat, the meaning of its similarity is Aashcharya Vrat. Some great man has also seen this soul as an object of wonder, similarly some other person calls it a wonder crime, some other person hears about it as a wonder and some after hearing and seeing this soul do not know anything else or the one who has seen this soul, whatever he says is like a wonder and whatever he hears is also like a wonder, the intention has come that among many scriptures even one such thing is there, hence the soul is very difficult to understand, now while concluding the topic of this chapter it is said that this living soul, being all-pervading in the form of soul, is situated in the body of all the stable emotions, light etc., yet being RBI-less and eternal, it is always expressed in all the systems, whose soul cannot be destroyed even when the bodies of all the living beings are destroyed, hence it is not right for you to doubt it for the purpose of all the living beings like Bhishma etc. It has been said here that with the perspective of ultimate element, grief and attachment cannot be created, but
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