श्रीमद् भागवत गीता अध्याय 9

हे गुरु नंदन इस कल्याण मार्ग में विकास पिक आत्मा का निश्चय स्वभाव साली ब्रिज एक ही है यानी अर्थात प्रमाण जनित होने के कारण अन्य विपरीत बुद्धियों के शाखा भेद की बंधक है जो इधर दूसरी बुढ़िया है जिनके शाखा भेद के विस्तार से संसार अत्यंत अपार और अनु परत होता है अर्थात निरंतर अत्यंत विस्तृत होता है उन अध्ययन भेद वाली बुद्धियों का प्रमाण जनित विवेक बुद्धि के बल से अंत को हो जाने पर संसार का भी अंत हो जाता है परंतु जो अभी आई सी है जो प्रमाणित जनित विवेक बुद्धि से रहित है उनकी वह बुध्दियां बहुत शाखा अर्थात बहुत भेद वाली और प्रति शाखा भेद से अत्यंत होती है जिसमें निश्चित आत्मा का बुद्धि नहीं है हुए इस आगे कहीं जाने वाली पुष्पित वर्षों जैसी शोभित सुनने में ही रमणीक जी वाणी को कहा करते हैं कौन कहा करते हैं अज्ञानी अर्थात अल्प बुद्धि वाले अभिव्यक्ति जो की बहुत अथॆव्ड और फल साधकों को प्रकाश करने वाले भेद वाक्य में रथ है तथा हे पार्थ जो ऐसे भी कहने वाले हैं की स्वर्ग प्राप्ति आदि फल के साधन रूप कर्मों से अतिरिक्त अन्य कुछ है ही नहीं काम आत्मा जिन्होंने भोग कामनाओं को ही अपना स्वभाव बना लिया है ऐसे भोग पारायण और स्वर्ग को प्रधान मानने वाले यानी स्वर्ग ही इसका परम पुरुषार्थ है ऐसे पुरुष जन्म रूप कर्म फल को देने वाले ही बातें या करते हैं कर्म के फल का नाम कर्मफल है जन्म रूप कर्मफल जन्म कर्म फल कहलाता है जिसको देने वाले वाणी जन्म कर्म फल प्रदा कही जाती है ऐसी वाणी कहा करते हैं इस प्रकार भोग और ऐश्वर्या की प्राप्ति के लिए जो क्रियो के भेद है वह जी वाणी में बहुत अर्थात स्वर्ग पशु पुत्र आदि अनेक पदार्थ जिसे वाणी द्वारा अधिकता से बतलाए जाते हो ऐसे बहुत से क्रिया भेद को बतलाने वाले वाणी को बोलने वाले हुए मूड बारंबार संसार कर्म में चक्र में ब्राह्मण करते हैं यह अभिप्राय है जो भोग और ऐश्वर्या में आसक्त हैं अर्थात भोग और ऐश्वर्या की पुरुषार्थ है ऐसे मानकर उसमें ही इनका प्रेम हो गया है इस प्रकार जो तृप्त हो रहे हैं तथा क्रिया वेदों को विस्तार पूर्वक बतलाने वाली उसे उपयुक्त वाणी द्वारा हित का जीत हार लिया गया है अर्थात जिनकी विवेक बुद्धि अच्छा गीत हो गई रही है उनकी समाधि में शंकर विषयक या योग विषयक विशेषता बुद्धि नहीं ठहरती पुरुष के भोग के लिए जिसमें सब कुछ स्थापित किया जाता है उसका नाम समाधि है इस व्यक्तित्व के अनुसार समाधि अंतर कारण का नाम है जिसमें बुद्धि नहीं ठहरती अर्थात उत्पन्न ही नहीं होती जो इस प्रकार विवेक बुद्धि से रहित है उन कम पर और पुरुषों के वेद त्रिगुणित विषयक है अर्थात तीनों गुना के कर्म रूप संसार को ही प्रकाशित करने वाले हैं परंतु है अर्जुन तू अंसारी हो विकासिन हो तथा सिद्धू अर्थात-दुख के हेतु जो परस्पर विरोधी योग पद्धति है उनका नाम द्वंद है उसके रहित हो और नित्य सतव्रत हो अर्थात सदा सद्गुण के आश्रित हो तथा निरोग श्याम जो अपराध वस्तुओं को प्राप्त करने का नाम योग हो और प्राप्त वस्तुओं का आरक्षण का नाम चेंज है योग क्षण के प्रधान मानने वाले की कल्याण मार्ग में प्रस्तुति होने अत्यंत कठिन है अतः तू योग शम को ना चाहने वाला हो कथा आत्मावन हो अर्थात आत्मा विषयों में प्रताप रहित हो तुम स्वर्ग को अनुष्ठान में लगे हुए के लिए यह उपदेश है संपूर्ण वेद रखो कर्मों को जो अंत फल है उन फलों को यदि कोई ना चाहत हो तो वह उन कर्मों का अनुष्ठान ईश्वर के लिए क्यों करें इस पर रहते हैं सुन जैसे जगत में खूब तालाब आदि अनेक छोटे छोटे जलाशों में जितना स्तनपान आदि प्रयोजन सिद्ध होता है वह सब प्रयोजन सब और से परिपूर्ण महान जलाशय में उतने ही परिणाम में अभ्यास सिद्ध हो जाता है अर्थात उसमें उनका अंतर भाव है इस तरह संपूर्ण वेदों में यही भेद रख दो कर्मों जो प्रयोजन सिद्ध होता है अर्थात जो कुछ उन कर्मों का फल मिलता है वह समस्त प्रयोजन परमार्थ तत्व को जानने वाले ब्राह्मण का यानी सन्यासी का जो सब और से परिपूर्ण महान जलाशय स्थानीय विज्ञान आनंद रूप फल है उसमें उतने ही परिमाण में अनन्यास सिद्ध हो जाता है अर्थात उनमें उनका अंतर भाव है स्तुति में कहा है कि जिनको वह एक जानता है वह फ्रॉम ब्रह्मा जो कोई भी जानता है वह उन सबके फलों को कहा जाता है कि जो कुछ प्रजा अच्छा कार्य करते हैं आगे गीता में भी कहे है की संपूर्ण कर्म ज्ञान में समाप्त हो जाते हैं इत्यादि स्वतंत्रता हिंदी बीपी खूब तालाब आदि छोटे जलाशों की भांति कम अल्फाल देने वाले जो तो भी ज्ञान निष्ठा का अधिकार मिलने से पहले पहले कर्म अधिकारी को कम करना चाहते हैं तेरा कर्म से ही अधिकार है ज्ञान निष्ठा में नहीं वहां कर्म मार्ग में कर्म करते हुए तेरा फल में कभी अधिकार न हो अर्थात तुझे किसी भी अवस्था में कर्मफल की इच्छा नहीं होनी चाहिए यदि कर्म फल में तेरी प्रेरणा होगी तो तू कर्म फल प्राप्ति का कारण होगा अतः इस प्रकार कर्म फल प्राप्ति का कारण तू मत बन क्योंकि जब मनुष्य कर्मफल की कामना से प्रेरित होकर कर्म में प्रभु होता है तब वह कर्म फल स्वरुप पूर्व जन्म का हेतु बन ही जाता है यदि कर्म फल की इच्छा ना करें तो दुख रूप कम करने की क्या आवश्यकता है इस प्रकार कम न करने में भी तेरे सत्य प्रतीत नहीं होनी चाहिए यदि कर्मफल से प्रेरित होकर कम नहीं करने चाहिए तो फिर किस प्रकार करने चाहिए इस पर रहते हैं है धनंजय योग में स्थित होकर केवल ईश्वर के लिए कम करना उसमें ईश्वर मुझ पर प्रसन्न हो इस आशय रूप आसक्त को भी छोड़ कर कर फल त्रिपिट रहित पुरुष द्वारा कर्म किए जाने पर अंतरण की शुद्धि से उत्पन्न होने वाली ज्ञान प्राप्ति तो सिद्ध है तो उसमें विपरीत ज्ञान प्राप्ति का ना होना सत्य है सिद्धि ऐसे सिद्धि और सिद्धि में भी सब योग सम होकर अर्थात दोनों ही तुल्य समझकर कम कर वह कौन सा योग है जिसमें स्थित होकर कम करने के लिए कहा है यही जो सिर्फ और अशुद्ध में साम्राज्य है इसी को योग कहते हैं जो समतत्व बुद्धि से ईश्वर रात रात किए जाने पर वाले कम है उसकी अपेक्षा सकर्मक कम निष्ठा है यह दिखलाते हैं है धनंजय बुद्धि योग की अपेक्षा अर्थात समतत्व बुद्धि से युक्त होकर किए जाने वाले कर्मों की अपेक्षा कर्मफल चाहने वाले सकाराम मनुष्यों द्वारा किए हुए कम जन्म मरण आदि के हेतु होने के कारण अत्यंत के निश्चित है इसलिए तू योग्य विषय बुद्धि में या उसके परिपक्व से उत्पन्न होने वाली संख्या बुद्धि में शरण आश्रय अर्थात अभी प्राप्ति के हेतु को पाने की इच्छा कर अभिप्राय किया कि परमार्थ ज्ञान की शरण में जा क्योंकि फल तृप्त से प्रेरित होकर सकर्मक करने वाले करीना दिव्या है स्तुति में भी कहा है यह गार्गी जो इस अक्षर ब्रह्म को ना जानकारी इस लोक से जानता है वह कृपाण है समतत्व बुद्धि से युक्त होकर विश्वास धर्म चरण करने वाला पुरुष जिसका फल को पता है वह सुन समतत्व योग विषयक बुद्धि से युक्त हुआ पुरुष अंतःकरण की शुद्धि के और ज्ञान प्राप्ति के द्वारा शरीफ त्रुटि में पूर्ण पाप दोनों को यह त्याग देता है इसी लोक में कर्म बंधन से मुक्त हो जाता है इसलिए तो सम तत्व बुद्धि रूप योग की प्राप्ति के लिए याद ना कर चेष्टा कर क्योंकि योग ही तो कर्मों में कुशलता अर्थात स्वधर्म कर्म में लगे हुए पुरुष का जो ईश्वर संपत्ति बुद्धि से उत्पन्न हुआ सिद्ध अष्ट सिद्धि विषयक समतत्व कि वह कुशलता है यही इसमें कौशल है कि इस स्वभाव से ही बंधन करने वाले जो कर्म है वह भी समतत्व बुद्धि के प्रभाव से अपने स्वभाव को छोड़ देते हैं तथा तो संत बुद्धि से युक्त हो

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O Guru Nandan, in this path of welfare, the nature of the soul for development is the same, that is, because it is born out of evidence, it is a hostage to the difference in branches of other opposite intellects, which is the other old lady on this side, due to the expansion of whose difference in branches, the world becomes extremely vast and infinite, that is, it is continuously extremely vast, when those intellects with different branches come to an end with the power of the wisdom born out of evidence, the world also comes to an end, but those who have come now, who are devoid of the wisdom born out of evidence, their intellects have many branches, that is, have many differences and are extremely different in every branch, in which there is no wisdom of the determined soul, this going forward, which is as beautiful as flowering years, is called Ramneek Ji's speech, who says that the ignorant, that is, those with little intellect, the expression which is very meaningful and is the chariot in the difference sentence which enlightens the seekers of fruits, and O Parth, those who also say that there is nothing other than the deeds which are the means for attaining the fruits etc., the lustful souls who have made the desires of enjoyment their nature, such are those who are devoted to enjoyment and consider heaven as the main thing. Those who mean heaven is its ultimate effort, such men only talk or say things that give the fruit of karma in the form of birth, the name of the fruit of karma is karmaphal, the fruit of karma in the form of birth is called birth karmaphala, the speech of the one who gives it is called birth karmaphala prada, such speech is said, in this way, for the attainment of enjoyment and opulence, the distinctions of actions are many in the speech, that is, heaven, animals, sons, etc., many things which are described in abundance through speech, the one who tells the distinctions of many such actions, the one who speaks the words, repeatedly does the Brahmin in the cycle of worldly actions, this means that those who are addicted to enjoyment and opulence, that is, they have fallen in love with it, considering enjoyment and opulence to be the effort, in this way, those who are getting satisfied and the action of Vedas has been won over by the appropriate speech which explains it in detail, that is, those whose discriminative intellect has become a good song, in their meditation, the speciality of Shankar or Yoga related intellect does not remain, the name of the one in which everything is established for the enjoyment of the man is Samadhi. According to this personality, Samadhi is the name of the inner cause in which the intellect does not stay, that is, it does not arise at all, on those who are devoid of discrimination and intellect, and the Vedas of men are about the three gunas, that is, they illuminate the world in the form of actions of all the three gunas, but oh Arjun, you are Ansari, you are Vikasin and Siddhu, that is, the name of the contradictory yoga system which is the cause of sorrow, you are free from it and you are always Satvrat, that is, you are always dependent on good qualities and Nirog Shyam, the name of acquiring sinful things is Yoga and the name of reservation of the obtained things is Change, it is very difficult for the one who believes that Yoga is the main thing, to move on the path of welfare, hence you are not a lover of Yoga, you are Katha Atmavan, that is, you are devoid of the power of the soul's matters, you live in heaven, this is the teaching for those engaged in rituals, keep the entire Vedas, if someone does not want the final results of the actions, then why should he perform those actions for God, listen, just like in the world, in many small water bodies like ponds, etc., the number of purposes like breastfeeding etc. that are fulfilled, the same number of purposes in a great reservoir full from all sides The practice itself is proved in the result, that is, there is their inner meaning in it. In this way, keep this distinction in the entire Vedas; the purpose of the deeds which is proved, that is, whatever result is obtained from those deeds, the entire purpose of the Brahmin who knows the ultimate truth, that is, of the Sanyasi, who is the great reservoir full from all sides, the fruit in the form of local science and bliss, is proved in the same amount in that, that is, there is their inner meaning in it. It has been said in the Stuti that whomever he knows, that is from Brahma, whoever knows, the fruits of all of them are said that whatever subjects do good work. Further in the Gita also it has been said that all deeds end in knowledge, etc. Freedom Hindi BP, plenty of ponds, etc., like small reservoirs, which give less words, even then, before getting the right to devotion to knowledge, first want to reduce the authority of karma. You have the right only through karma, not in devotion to knowledge. While doing karma on the path of karma, you should never have the right to the fruit, that is, you should not desire the fruit of karma in any situation. If you are inspired by the fruit of karma, then you will be the reason for attaining the fruit of karma. Therefore, do not become the reason for attaining the fruit of karma in this way, because when a human being is not motivated by the fruit of karma, then he will become the reason for attaining the fruit of karma. Being motivated by the desire of God, when one engages in action, then that action becomes the cause of previous birth in the form of its result. If one does not desire the result of action, then what is the need to reduce the form of suffering? In this way, not reducing should not seem to be true to you. If one should not reduce being motivated by the result of action, then how should one do it? Situated in Dhananjay Yoga, working only for God, leaving aside the attachment of the intention that God should be pleased with me. When action is performed by a person devoid of the three-point fruit, the attainment of knowledge arising from the purity of transfer is proven, then it is true that there is no attainment of opposite knowledge in it. In such Siddhi and Siddhi also, all the Yogas should be equal, that is, both should be reduced by considering them equal. Which is that Yoga in which one is said to reduce, this which is the kingdom of only and impurity, this is called Yoga, which is the reduction done by God night and night with equanimity of mind.It is shown that the devotion of the active person is less than that of Dhananjay, in comparison to the buddhi yoga, that is, in comparison to the deeds done with equanimity of intellect, the deeds done by the selfish people who desire the fruits of the deeds are very certain because of being the cause of birth and death etc. Therefore, you should take refuge in the appropriate subject intellect or in the number intellect arising from its maturity, that is, by desiring to attain the purpose of attainment right now, it is meant that go to the refuge of ultimate knowledge because the one who acts motivated by satisfaction of the fruits is divine, it is also said in the hymn that Gargi, who does not know this Akshar Brahma in this world, is a sword, the man who follows the path of faith and religion, being equipped with equanimity of intellect, knows the fruits, listen, the man equipped with the wisdom of equanimity of yoga, by purification of conscience and by attainment of knowledge, gives up both the sins and mistakes and becomes free from the bondage of karma in this world itself, therefore, do not remember but strive for attainment of the yoga of the form of equanimity of intellect because yoga is the only skill in deeds, that is, the wealth of the man engaged in his own dharma, which is the God. The skill of equanimity related to the eight siddhis that is born from the intellect is this; the skill in this is that the actions that bind by this nature itself, they also give up their nature under the influence of equanimity of intellect and then one becomes endowed with saintly intellect.