तू समस्त क्षेत्र में प्रयुक्त लक्षणों से युक्त क्षेत्र यज्ञ भी मुझे अंसारी परमेश्वर को ही जान अर्थात समस्त सरसों में क्यों ब्रह्मा से लेकर स्तंभ पर यंत्र अनेक शरीर रूप उपाधियों से विभक्त हुआ क्षेत्र याद किया है उसका समस्त उपाधि भेद से रहित एवं साथ और साथ आदि शब्द प्रतीत से जाने में ना आने वाला ही समझना हे भारत जबकि क्षेत्र क्षेत्र के लिए ईश्वर इसके साथ रूप से अतिरिक्त अन्य कोई ज्ञान का विषय शेष नहीं रहता इसलिए यज्ञ स्वरूप क्षेत्र और क्षेत्र को ज्ञान जी ज्ञान से क्षेत्र और क्षेत्र प्रत्यक्ष किया जाता है वही ज्ञान यथार्थ ज्ञान है मुझे ईश्वर विष्णु यही मत अभिप्राय है यदि समस्त शरीरों में एक ही ईश्वर है इसके अतिरिक्त आने कोई भोक्ता नहीं ऐसा मानता विश्वास अंसारी मन हुआ नहीं तो ईश्वर का तरीका अन्य सांसारिक का अभाव होने से संसार के अभाव का प्रसंग जा जाता है यह दोनों ही अनिष्ट है क्योंकि ऐसा मान लेने पर बंधु मोक्ष और उसके कारण प्रतिपादन करने वाला शास्त्र व्यर्थ को जाते हैं और प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से भी इसका मान्यता का विरोध है प्रत्यक्ष प्रमाण से तो सुख-दुख और उनके कारण रूप या संसार दिख ही रहा है इसके सिवाय जगत की विजेता को देखकर पूर्ण पाप ही दुख संसार का होना अनुमान से भी सिद्ध होता है परंतु आत्मा और ईश्वर का एकता मान लेने पर यह सब यह सब अभियुक्त ठहरते हैं या कहना ठीक नहीं क्योंकि ज्ञान और अज्ञान भेद होने से यह सब संभव है स्तुति में कहा है की प्रसिद्ध जो अयोध्या और विद्या हुए अध्ययन विपरीत और भी ना सामाजिक गई है तथा उसी जगह उसे विज्ञान विद्या और आदित्य फल भी श्रेष्ठ और प्रत्यक्ष इस प्रकार परस्पर विरुद्ध दिखलाया गया इसमें विद्या का फल श्री मोक्षा अभिक्रिया का प्रयोग इस भोगों की प्राप्ति है जैसे ही शिव की विन्यास जी ने भी कहा है कि यह दोनों के मार्ग इत्यादि तथा या दो ही मार्ग है इत्यादि और यहां गीता आश्रम में दो निष्ठाएं बतलाई गई है इसके सिवाय स्तुति इस मूर्ति और संन्यास से भी यही सिद्ध होता है कि विद्या के द्वारा कार्य सहित अभिव्या का नाश करना चाहिए इस विषय में श्रुति यहां यदि जान लिया तो बहुत ठीक है और यदि या नहीं जाना तो बड़ी भारी हानि है उसको इस प्रकार जाने वाला यह अमृत हो जाता है परम पद की प्राप्ति के लिए विद्या के सिवाय ने मार्ग नहीं विद्वान किसी ने भी भयभीत नहीं होता किंतु आगे आने की विषय में कहा कि उसको भाई होता जो की आकृतियों के बीच में ही पड़े और ब्रह्मा को जानता है वह ब्रह्म ही जानता है वह दीवाने और माया ने इस प्रकार जो समझता है वह आत्मा तत्वों को नहीं जानता है इसे मनुष्यों पुरुष होता है वैसे ही वह देवताएं पशु है किंतु जो आत्मज्ञानी है उसके विषय में हुआ या सब कुछ हो जाता है यदि आकाश को शर्मा के समान लपेटे जा सके की तैयारी शास्त्रों से होती है तथा यह स्मृति भी ज्ञान अज्ञान से ढका हुआ इसके जीवित रहित हो रही है इसका चित्र सामान्य स्थिति उन्होंने यह संसार को जीत लिया सर्वत्र स्वभाव दिखता हो इत्यादि युयुक्ति भैया बात सिद्ध है जैसे कहा कि सर्वप्रथम और तालाब को जान लेने पर मनुष्य से बच जाते हैं किंतु बिना जाने कोई एक इसमें गिर जाता है तो इस दुनिया में ज्ञान का विशेष फल और उसको समझा इस प्रकार उपयुक्त प्रेरणों से यह ज्ञात होता है की देहाती में आत्म बुद्धि करने वाले अज्ञानी राग द्वेष दूसरों से प्रेरित होकर धर्म धर्म रूप कर्मों का अनुष्ठान करता हुआ जनता और बढ़ता रहता है किंतु देहाती का साक्षात करने वाले पुरुष के राग द्वेष निर्दोष हो जाते हैं इसे उसकी धार्मिक वास्तविक प्रकृति शांत हो जाने से भी हुए मुक्त हो जाते हैं इस बात का कोई भी अध्याय अनुसार विरोध नहीं कर सकता
TRANSLATE IN ENGLISH ::
You should also know me as Ansari Parmeshwar, the Kshetra Yagya, which is used in all the Kshetras, which is full of characteristics and is divided into many body forms and titles, that is to say, why in all mustard seeds, from Brahma to the Yantra on the pillar, I have remembered the Kshetra, divided into many body forms and titles, all its titles are devoid of distinction and cannot be known by the words like 'saath' and 'saath' etc. O Bharat, whereas for Kshetra, Kshetra, there remains no subject of knowledge other than God, therefore, the Yagya form Kshetra and Kshetra are made visible through knowledge, that knowledge is the true knowledge, I believe that if there is only one God in all the bodies, there is no enjoyer other than Him, I believe in this, Ansari, otherwise the way of God, due to the absence of other worldly things, the issue of the absence of the world goes away, both of these are evil because if this is accepted, friends, the scriptures that propound salvation and its cause go in vain, and this belief is also opposed by direct evidence, from direct evidence, happiness-sorrow and their cause form or world are visible, apart from this, by looking at the conqueror of the world, the existence of the world is proved by inference also, but on accepting the unity of the soul and God, All these are accused or it is not right to say because all this is possible due to the difference in knowledge and ignorance. It has been said in the Stuti that the famous Ayodhya and Vidya, which have become opposite in study and have also become unsocial, and at the same place, the fruits of science, knowledge and Aditya have also been shown to be superior and visible, thus contradictory to each other. In this, the fruit of Vidya is the use of the reaction of Shri Moksha and the attainment of pleasures. Just as Shiva's Vinyas ji has also said that these are the paths of both etc. and there are only two paths etc. and here in Geeta Ashram, two devotions have been described. Apart from this, it is also proved by the Stuti, this idol and renunciation that through Vidya, the expression along with the work should be destroyed. In this regard, if one knows the Shruti here, then it is very good and if one does not know it, then it is a great loss. The one who knows it in this way, it becomes nectar. There is no other path for attaining the ultimate position except Vidya. No scholar is afraid, but regarding coming forward, it has been said that he who lies in the midst of the forms and knows Brahma, he knows only Brahma. He is a madman and Maya, the one who understands in this way, understands the soul elements. He does not know that just as humans are men, similarly gods are animals, but it happened to the one who is self-enlightened or everything happens to him, if the sky can be wrapped like a scarf, its preparation is done from the scriptures and this memory is also covered with knowledge and ignorance, its picture is becoming devoid of life, its normal condition, he has conquered this world, nature is visible everywhere etc. Yuyukti Bhaiya, this thing is proven, as it is said that first of all, on knowing the pond, man is saved, but if someone falls into it without knowing, then in this world, the special fruit of knowledge and he is understood, in this way, it is known from the above mentioned inspirations that the ignorant people who have self-intelligence in the village, being inspired by others, keep on increasing their attachment and hatred while performing religious deeds, but the person who has realization of the village, his attachment and hatred become innocent, he gets liberated by his religious real nature becoming calm, no one can oppose this thing as per the chapter
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