यहां यह विचार करना चाहिए कि क्या कर्मों आवश्यकता त्याग होना संभव है इसलिए उसका त्याग नहीं करना चाहिए अथवा सहज कर्म का त्याग करने में दोष इसलिए इसमें क्या सिद्ध होगा यदि यह बात हो की अवशेष त्याग होना कर सकता है इसलिए सहज कर्मों का त्याग नहीं करना चाहिए तब तो यही सिद्ध होगा कि कर्मों का औसत त्याग करने में मूड ही है या ठीक है कि परंतु यदि कर्मों का पूर्णता त्याग हो तो नहीं सकता तो फिर वह दोस्त की बात ही क्या तो क्या संख्या वीडियो के गुना की भांति आत्मा सदा चालान स्वभाव वाला है अथवा बहुत आत्मक और लंबी न्यू के प्रतिक्षण में नष्ट होने वाला रूप वेदांत विज्ञान संज्ञा और संस्कार रूप प्रश्न संस्कृत स्कंधों की भांति क्रिया की कारक है इन दोनों ही प्रकारों से कर्मों का अविष्ठ त्याग नहीं हो सकता तीसरा एक पक्ष और भी है जो जब आत्मा कर्म करता है तब तो वह सक्रिय होता है और जब कम नहीं करता तब वही निष्क्रिय होता ऐसा मानना लेने से कम का स्वास्थ्य त्याग भी हो सकता है इस तीसरे पक्ष में या विशेषता है कि ना तो आत्मा नित्य चालान ही स्वभाव वाला माना गया है और ना करिया को ही कारक माना गया है तो फिर क्या है कि अपने स्वरूप में स्थित द्रव्य में ही अभी विद्या मां क्रिया उत्पन्न हो जाती है और विद्यमान क्रिया का नाश हो जाता है शुद्ध द्रव क्रिया की शक्ति से युक्त होकर स्थित रहता है और वही कारक है इस कारण वेश्यात्मिकता वाली कहलाते हैं इस पक्ष में क्या दोष है इसमें प्रधान दोष यही है कि यह मत भगवान को मान्य नहीं है यह कैसा माना जाता है इसलिए कि भगवान तो आसक्त वस्तुओं का भी भाव नहीं होता इत्यादि वचन कहते हैं और बेसिक मतवाली आसक्त भाव और सतीत का अभाव मानते हैं भगवान का मत ना होने पर भी यदि न्यायुक्त हो तो इससे क्या दोष है बतलाएं की सुनो सब प्राणियों से ही मत का विरोध होने के कारण भैया मत दो शिफ्ट है किस प्रकार यदि यह माना जाए कि द्रवण आदि द्रव्य उत्पन्न से पहले अत्यंत आ सकती उत्पन्न हो जाते हैं क्रियाकलाप स्थित रहकर फिर अत्यंत याशक्ति भाव को प्राप्त हो जाते हैं तब तो यह मानना हुआ की आसक्त ही सख्त हो जाता है अर्थ आरती अभाव भाव हो जाता है भाव अभाव हो जाता है अर्थात या मन हुआ कि उत्पन्न होने वाले अभाव उत्पन्न से पहले साक्षात भारतीय सर्वत्र अतीत होता हुआ समदित सत्य निर्मित नाम तीन कर्ण की सहायता से उत्पन्न होती है परंतु अभाव इस प्रकार उत्पन्न होता है तथा कारण ही अपेक्षा रखता है या कहना नहीं मानता क्योंकि खरगोश के सिंह और आसक्त वस्तुओं में ऐसा नहीं देखा जाता हां यदि आप मान जाए कि उत्पन्न होने वाले घाट आदि भाव रूप और वह अव्यक्त किसी कारण की सहायता से उत्पन्न होते हैं तो यह माना जा सकता है तथा असत्य का शब्द और साथ का औसत होना पाठ लेने पर भी किसी का परिणाम प्रमेय व्यवहार में कहीं विश्वास ही नहीं रहेगा क्यों की ऐसा मान लेने से फिर यह रिश्ता होगा कि साथ-साथ ही और सत्य सत्य ही है इसके सिवा उत्पन्न होता है कि इस वाक्य से द्वारा आदि द्रव्य अपने कारण औसत से संबंध होने बतलाए है अर्थात उत्पत्ति से पहले कार्य असत्य होते हैं फिर अपने कर्म से व्यापार की अपेक्षा सहायता अपने कर्म परमाणुओं से और सहायता साम्यावस्था संबंध के कारण संगठित हो जाता है और संगठित होकर कारण मिलकर साथ हो जाता है इस पर जो बतलाया जाना चाहिए कि आसक्त का कारण शब्द कैसे हो सकता है और अशक्त का किसी के साथ संबंध भी कैसा हो सकता है क्योंकि वाद्य पुत्र सट्टा उसका किसी और शब्द पदार्थ के साथ संबंध अथवा उसका कारण किसी के भी द्वारा प्रमाण पूर्वक सिद्ध नहीं किया जा सकता
TRANSLATE IN ENGLISH ::
Here it should be considered whether it is possible to renounce the necessary actions and hence should not be renounced or is there a fault in renouncing the natural actions? So what will be proved in this? If it is said that the remaining actions can be renounced and hence the natural actions should not be renounced, then it will prove that there is only an average inclination to renounce the actions or it is right, but if the actions cannot be completely renounced then what is the point of that friend? Is the soul always dynamic by nature like the number multiplied by the number or is it a very soulful and long form that gets destroyed every moment in the Vedanta science, noun and sanskar form, question, Sanskrit, like the skandhas, the cause of action, in both these ways, the renunciation of actions cannot be done completely. There is another side also, that when the soul performs actions, it is active and when it does not perform actions, it is inactive. By believing this, the renunciation of the lesser actions can also happen. The speciality of this third side is that neither the soul is considered to be of eternally dynamic nature nor is the action considered to be the cause. So what is the point of that knowledge, the mother of action, is produced in the substance situated in its own form. It is there and the existing action gets destroyed, the pure liquid remains situated with the power of action and it is the same factor, hence it is called prostitute, what is the fault in this view, the main fault in this is that this opinion is not acceptable to God, how is it considered because God does not even have feelings of attached things, etc., and basic Matwali believes in the absence of attachment and Satit, even if it is not God's opinion, if it is justified, then what is the fault in it, tell me, listen brother, due to opposition to the opinion from all the living beings, how are the opinions shifted, if it is believed that before the creation of liquid etc. substances, extreme power is created, and after remaining in existence, they attain extreme power, then it means that attachment itself becomes hard, meaning Aarti becomes absence, feeling becomes absence, that is, it is believed that before the creation of absence, the name of the created truth, being past everywhere, is created with the help of three ears, but absence is created in this way and the reason itself requires it or it is not to be said I believe because this is not seen in rabbit, lion and attached objects, yes if you believe that the ghat etc. which are produced, the form of feeling and that unmanifested thing are produced with the help of some cause, then this can be believed and even after taking the lesson of the word of falsehood and the average of the companion, there will be no belief in the result theorem of anyone in practice because by assuming this then there will be a relation that together is together and the truth is the truth, apart from this it is produced that through this sentence the first substance is said to be related to its cause average, that is, before the creation, the work is false, then due to the help of its action atoms and help gets organized due to the equilibrium relation, and after being organized, the cause gets organized together, on this what should be told that how can the word be the cause of the attached and how can the disabled be related to anyone because the instrumental son of speculation, its relation with any other word substance or its cause cannot be proved by anyone with proof.
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