सब प्रकार के लोगों से विरक्त होकर भिक्षा आप प्रीत का औलापन करते हैं इसलिए इन सब टेपों में संन्यास को ही श्रेष्ठ कहते हैं संन्यास ही श्रेष्ठ बतलाया गया है ना कर्मों से ना प्रजा से नादान से पर केवल त्याग से ही कई एक महापुरुष अमृत तत्व को प्राप्त हुए हैं ब्रह्मचर्य से ही सन्यास ग्रहण करें इत्यादि स्तुति वचन है बृहस्पति ने भी कैच से कहा है कि धर्म और धर्म को छोड़ साथ और झूठ दोनों को छोड़ सत्य और झूठ दोनों को छोड़कर जी अहंकार से इनको छोड़ता है उसको भी छोड़ संसार को सर रहित देख परम वैराग्य के आश्रित हुए पुरुष सारा वास्तु के दर्शन की इच्छा से विवाह किए बिना ब्रह्मचर्य आश्रम से ही सन्यास ग्रहण करते हैं ब्याज जी ने भी सुखदेव जी को दीक्षा देते समय कहा है कि जीव कर्मों से बांधता है और ज्ञान से मुक्त होता है इसलिए आत्म तत्वों के ज्ञाता यदि कम नहीं करते यह गीता में भी सब कर्मों को मन से छोड़कर इत्यादि वचन कहे हैं मोक्ष का कार्य है अर्थात किसी क्रिया से प्राप्त होने वाला नहीं है इसमें भी बिच्छू के लिए कम व्यर्थ है यदि ऐसा कहें की प्रतिभा दूर करने के लिए नित्य कर्मों का अनुष्ठान करना आवश्यक है तो यह कहना ठीक नहीं क्योंकि ब्रह्मा उतारने की प्राप्ति सन्यासी के लिए नहीं आज साम्यासिक के लिए है जो सन्यासी नहीं है ऐसे कम करने वाले ग्रस्तों को और ब्रह्मचारियों को भी जिस प्रकार भेद कम न करने से प्रिया प्रभाव होता है वैसे ही आदमी ग्रोथ आदि कर्म न करने से सन्यासी के लिए प्रतिभाव प्रताप की कल्पना नहीं की जा सकती है तथा नित्य कर्मों के अभाव से ही भवरूप प्रयुक्त के उत्पन्न होने भी कल्पना नहीं की जा सकती क्योंकि सक्त से सख्त की उत्पत्ति कैसी हो सकती है इस प्रकार अभाव से भाव की उत्पत्ति को संभव बतलाने वाली श्रुति के वचन है यदि कहो कि कर्म के अभाव से भाव रूप प्रत्येक संभव होने पर विहित कर्मों न करने से प्रत्येक भाव का होना भेद बताया है तब तो यह कहना हुआ कि विवेक अनर्थ कारक और प्रामाणिक है क्योंकि ऐसा मन की वेद विहित कर्मों के गाने और न करने दोनों ही में केवल दुख ही फल हुआ है इसके सिवा शास्त्र व्यापक नहीं बल्कि कारक है अर्थात अपूर्व शक्ति उत्पन्न करने वाले हैं ऐसे युक्त शून्य अर्थ भी मन हुआ है यह किसी को ईस्ट नहीं है सैचुरा या सिद्ध हुआ की सांसारियों के लिए कम नहीं आते हो ज्ञान कर्म का समुचायुक्ति युक्त नहीं है तथा जैसी चेतन कर्मणि माता बुढ़िया इत्यादि अर्जुन के प्रश्नों की संगति नहीं बैठने के कारण भी ज्ञान और कर्म का समूचा नहीं बन सकता क्योंकि यदि दूसरे अध्याय में भगवान ने अर्जुन से यह कहा होता कि ज्ञान और कर्म दोनों मुझे एक साथ अनुष्ठान करने चाहिए तो फिर अर्जुन का यह पूछना नहीं मानता की तेज जनार्दन यदि कर्म की अपेक्षा आप ज्ञान को श्रेष्ठ मानते हैं इत्यादि यदि भगवान ने अर्जुन से कहा यह कहा है होगी तुझे ज्ञान और कर्म का एक साथ अनुष्ठान करना चाहिए तब जो कर्म की अपेक्षा श्रेष्ठ है उसे ज्ञान का संपादन करने के लिए भी कहा ही दिया गया फिर यह पूछना किसी तरह भी नहीं बन सकता कि तो एक ऐसा मुझे घर कर्मों में क्यों लाते हैं ऐसी तो कल्पना की ही नहीं जा सकती कि भगवान ने पहले ऐसा कह दिया था कि उसे श्रेष्ठ ज्ञान का अनुष्ठान अर्जुन को नहीं करना चाहिए जिससे कि अर्जुन का जगियासी खेत इत्यादि प्रार्थना मां सके हां यदि ऐसा हो कि ज्ञान और कर्म का परस्पर विरोध होने के कारण एक पुरुष से एक कल में दोनों का अनुष्ठान संभव नहीं इसलिए भगवान ने दोनों को भिन्न-भिन्न पुरुषों द्वारा अनुष्ठान करने के योग्य पहले बताया है तो जैसी चेतन इत्यादि प्रश्न बन सकता है यदि ऐसी कल्पना करें कि अर्जुन ने यह प्रार्थना अभिव्यक्ति से किया है तो भी भगवान का यह उत्तर देना युक्त युक्त नहीं ठहरता की ज्ञान निष्ठा और कर्म निष्ठा दोनों भिन्न-भिन्न पुरुषों द्वारा अनुष्ठान की जाने योग्य है भगवान के उत्तर को आज्ञा मूलक मानना तो सर्वथा अनुचित है सत्य भगवान के इस उत्तर को ज्ञान निष्ठा और कर्म निष्ठा अनुष्ठान करने वाले अधिकारी भी है देखने से यह सिद्ध होता है कि ज्ञान कर्म का समूचा संभव नहीं है इसलिए गीता में और सब उपनिषदों में यही निश्चित अभिप्राय है कि केवल ज्ञान से ही मोक्ष होता है यदि दोनों का समूचा संभव होता तो ज्ञान और कर महीन दोनों में एक को निश्चय करके कहो इस प्रकार एक ही बात करने के लिए अर्जुन की प्रार्थना नहीं बन सकती इसके सिवाय गुरु गरबा समझना इस निश्चित कथन से भगवान भी अर्जुन के लिए आगे ज्ञान निष्ठा संभव दिखलाइए
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Being detached from all kinds of people, you beg for alms out of love, hence in all these tapes, renunciation is said to be the best, renunciation is said to be the best, not by deeds, not by subjects, not by ignorant but only by renunciation, many great men have attained the nectar element, one should take renunciation only through celibacy etc. These are the praise words, Brihaspati has also said to Catch that leaving religion and religion, leaving both company and lie, leaving both truth and lie, the soul leaves these due to ego, leaving that too, seeing the world headless, men dependent on supreme detachment, with the desire to see the whole thing, take renunciation from the celibacy ashram only without getting married, Byas ji has also said while giving initiation to Sukhdev ji that the soul is bound by deeds and is liberated by knowledge, therefore if the knower of soul elements does not reduce, this is also said in the Gita, leaving all deeds from the mind etc., salvation is the work, that is, it is not to be achieved by any action, in this also, less is useless for the scorpion, if it is said that to remove the talent, the ritual of daily deeds If it is necessary to do it then it is not correct to say this because the attainment of Brahma's descent is not for the Sanyasi, today it is for the Samyaasi who are not Sanyasis, such people who are suffering from reducing their desires and also for the Brahmacharis, just as there is a Priya effect due to not reducing the discrimination, similarly, the Pratibha and Prabhupta cannot be imagined for a Sanyasi if a person does not perform the deeds like growth etc. and the creation of Bhavarupa Prayoga cannot be imagined due to lack of daily deeds because how can the creation of Sakaar from Sakt, in this way there are words of Shruti which say that the creation of Bhaav is possible due to lack of deeds, if you say that every Bhaav form is possible due to lack of deeds, then the creation of every Bhaav is said to be different due to not doing the prescribed deeds, then it means to say that discretion is a cause of disaster and authentic because such a mind has only sorrow in both singing and not doing the prescribed deeds of Vedas, apart from this, Shastra is not comprehensive but is a cause, that is, it creates an extraordinary power, such a void meaning has also become the mind, it is not for anyone, it is proved or proved that you are not less for the worldly people. Knowledge is not complete with action and because of the inconsistency in Arjuna's questions like Chetan Karmani Mata Budhiya etc., knowledge and action cannot be complete because if in the second chapter God had said to Arjuna that I should perform both knowledge and action together, then it would not have been acceptable for Arjuna to ask that Tej Janardhan, if you consider knowledge superior to action, etc. If God had said to Arjuna that you should perform knowledge and action together, then the one which is superior to action was also asked to attain knowledge, then it cannot be asked in any way that then why do you bring me into the actions, it cannot be imagined that God had said earlier that Arjuna should not perform the practice of that superior knowledge so that Arjuna could pray for Jagiyasi Khet etc. Yes, if it is so that due to the contradiction between knowledge and action, it is not possible for one man to perform both in one day, therefore God has earlier told both of them to be suitable for performing the practices by different men, then questions like Chetan etc. can arise if such an imagination is made. Even if Arjuna has made this prayer with expression, it is not logical for God to answer that both knowledge devotion and action devotion are to be performed by different people. It is completely inappropriate to consider God's answer as command based. By looking at this answer of God that those who perform knowledge devotion and action devotion are also authorized, it proves that complete knowledge and action is not possible, hence the definite meaning in Geeta and all the Upanishads is that salvation is possible only through knowledge. If the complete combination of both was possible then say one thing out of knowledge and action with certainty. In this way, Arjuna's prayer cannot be made to do only one thing. Apart from this, understand Guru Garba. Through this definite statement, God should also show that knowledge devotion is possible for Arjuna.
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