है जानदार यदि कर्मों की अपेक्षा ज्ञान को आप श्रेष्ठ मानते हैं तो है केशव मुझे इस हिंसा रूप क्रूर कर्म में क्यों लगाते हैं यदि ज्ञान और कर्म दोनों का समूचा भगवान को समस्त होता हो फिर कल्याण का वह एक साधन कीजिए कम से श्रेष्ठ है यदि वह क्यों द्वारा अर्जुन का ज्ञान से कम को पृथक करना अनुचित होता है क्योंकि सचमुच पक्ष में कर्म की अपेक्षा उसे ज्ञान का फल के नहाते श्रेष्ठ होना संभव नहीं तथा भगवान ने कर्मों की अपेक्षा ज्ञान को कल्याण कारक बतलाया और मुझे ऐसा कहते हैं कि तो आप कल्याण कारक कर्म ही कर इसमें क्या कारण है यह सोचकर अर्जुन ने भगवान को उलझा नशा देखते हुए जो वैसे कहा कि तो फिर एक केशव मुझे इस हिंसा रूप और कर्म में क्यों लगाते हैं क्या हुआ भी उचित नहीं होता यदि भगवान ने इस इमारत कर्म के साथ ही ज्ञान का समूचा सबके लिए कहा होता एवं अर्जुन से ने भी ऐसा ही समझा होता तो उसका यह कहना कि फिर है कैसा मुझे घर कर्म में क्यों लगाते हैं कैसे युक्ति युक्त हो सकता है तथा यद्यपि भगवान स्पष्ट कहने वाले हैं तो भी मुझ मन बुद्धि भगवान के वाक्य मिले हुए से प्रतीत होते हैं उन मिले हुए से वचनों से आप मानव मेरी बुद्धि को मोहित कर रहे हैं वास्तव में आप तो मेरी बुद्धि का मुंह दूर करने के लिए प्रभावित हुए फिर मुझे मोहित कैसे करते हैं इसलिए कहता है कि आप मेरी बुद्धि को हिट सी करते हैं आप यदि अलग-अलग अधिकारियों द्वारा किए जाने योग्य ज्ञान और कर्म का अनुष्ठान एक पुरुष द्वारा किया जाना संभव मांगते हैं तो उन दोनों में से ज्ञान या काम यही एक बुद्धि शक्ति और स्वास्थ्य तथा के अनुसार अर्जुन के लिए योग्य है ऐसा निश्चय करके उसे कहिए जी ज्ञान का यह कम किसी एक से मैं कल्याण को प्राप्त कर सकूं यदि कनिष्ठ कार्बन निष्ठा में गुण रूप से भी ज्ञान को भगवान ने कहा होता तो दोनों में से एक कहानी इस प्रकार एक ही को सुनने की अर्जुन की इच्छा कैसे होती क्योंकि ज्ञान और कम इन दोनों में से एक में मुझे एक ही कहूंगा दोनों नहीं ऐसा भगवान ने कहीं ना कहा कि जिससे अर्जुन अपने लिए दोनों को प्राप्ति संभव मानकर एक के लिए ही प्रार्थना करता है प्रार्थना के अनुसार ही उत्तर देते हुए श्री भगवान बोले हैं नाइस पाप अर्जुन इस मनुष्य लोग में शास्त्र उपयुक्त कर्म और ज्ञान के जो अधिकारी हैं ऐसे तीनों वर्ण वालों के लिए अर्थात रामायण छतरी और वैश्य के लिए दो प्रकार की निष्ठा स्थिति अर्थात कर्तव्य तत्परता पहले सृष्टि के आदिकाल में प्रजा को राज कर उसकी लौकिक उन्नति और मोक्ष की प्राप्ति के साधन रूप वैदिक संपदा को आशीर्वाद करने वाले मुझे सर्वस्त्र ईश्वर द्वारा कही गई है वह दो प्रकार की निष्ठा कौन सी है सो कहते हैं जो आत्मा आना आत्मा के विषय में विवेक जान ज्ञान से संपन्न है इन्होंने ब्रह्मचर्य आश्रम से ही सन्यास ग्रहण कर लिया है जिन्होंने वेदांत के विज्ञान द्वारा आत्म तत्व का भली भांति निश्चय कर लिया है सो परमहंस सन्यासी है जो निरंतर ब्रह्म में स्थित ऐसे संख्या जोगियो के निष्ठा ज्ञान रूप योग से कही है तथा कर्म योग से कर्म योगो की अर्थात कर्म करने वाले की निष्ठा कही है यदि एक पुरुष द्वारा एक ही प्रयोजन की सिद्धि के लिए ज्ञान और कर्म दोनों एक साथ अनुष्ठान करने योग्य है ऐसा अपना अभिप्राय भगवान द्वारा गीता में पहले कहीं गया कहा गया होता है या आगे कहा जाने वाला होता है तथा वेद में कहा गया होता हो शरण में आए हुए प्रिय अर्जुन को यहां भगवान यहां कैसे कहते हैं कि ज्ञान निष्ठा और कर्म निष्ठा अलग-अलग भिन्न-भिन्न अधिकारियों द्वारा ही अनुष्ठान के जाने योग्य है यदि भगवान का यह अभिप्राय मान लिया जाए की ज्ञान और कर्म दोनों को सुनकर अर्जुन स्वयं ही दोनों का अनुष्ठान कर लेगा दोनों को भिन्न-भिन्न पुरुषों द्वारा अनुष्ठान करने योग्य तो दूसरों के लिए कहूंगा तब तो भगवान को राज द्विवेदी और प्रामाणिक मानना हुआ ऐसा माना सर्वस्त्र अनुचित है इसलिए किसी भी युक्त से ज्ञान और कर्म का समूचा नहीं माना जा सकता कम को अपेक्षा ज्ञान की श्रेष्ठ जो अर्जुन ने कही थी वह तो सिद्ध है कि क्योंकि भगवान ने उसका निराकरण नहीं किया उसे ज्ञान निष्ठा के अनुष्ठान का अधिकार संन्यासियों का ही है क्योंकि दोनों निष्ठा भिन्न-भिन्न पुरुषों द्वारा अनुष्ठान करने योग्य बतलाई गई है इस कारण भगवान की यही संपत्ति है यह प्रतीत होता है बंधन के हेतु रूप कर्मों में ही भगवान मुझे लगते हैं ऐसा समझ कर व्यतीत जीते हुए और मैं कम नहीं करूंगा ऐसा मानने वाले अर्जुन को देखकर भगवान बोले ना करना सत्यम इतिहास अतः ज्ञान निष्ठा का और कर्म निष्ठा का परस्पर विरोध होने के कारण एक पुरुष द्वारा एक कल में दोनों का अनुष्ठान नहीं किया जा सकता इसमें एक दूसरे को अपेक्षा नरक कर दोनों अलग-अलग मोक्ष में हेतु है ऐसी शंका होने पर यह बात स्पष्ट प्रकट करने की इच्छा से की ज्ञान निष्ठा की प्राप्ति में साधन होने के कारण कम निष्ठा मोक्ष रूप पुरुषार्थ में हेतु स्वतंत्र नहीं है और कर्म निष्ठा रूप उपाय से सिद्ध होने वाली ज्ञान निष्ठा आने की अपेक्षा नरक कर स्वतंत्र ही मुक्ति में हेतु है भगवान बोले
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If you consider knowledge superior to actions, then Keshav, why engage me in this cruel act of violence? If the entirety of both knowledge and action is acceptable to God, then make that one means of welfare superior to the other. If that is why, it is inappropriate for Arjuna to separate knowledge from knowledge because in reality, it is not possible for knowledge to be superior to action. God has declared knowledge to be beneficial over actions and he says to me that you should perform only welfare-oriented actions. What is the reason in this? Thinking this, Arjuna, seeing God's confused state of mind, said, then Keshav, why engage me in this act of violence? What happened? It would not have been appropriate. If God had said the entirety of knowledge along with this construction work for everyone, and Arjuna had also understood the same, then his saying, then how is it? Why do you engage me in construction work? How can it be logical? And although God is the one who says clearly, yet to my mind and intellect, God's words seem mixed up. You, human, are misleading my intellect with those mixed words. In reality, you are You were influenced to turn away the face of my intellect, then how do you fascinate me, that is why he says that you hit my intellect. If you ask for knowledge and action which are to be done by different officers, to be possible to be done by one man, then out of the two, knowledge or action is suitable for Arjun according to his intelligence, power, health and after deciding this, tell him that I can attain welfare from either of these. If God had said knowledge as a quality in the lower carbon loyalty, then how would Arjun have the desire to listen to only one of the two stories in this manner, because out of these two, knowledge and action, I will tell you only one and not both, due to which Arjun, considering it possible for himself to attain both, prays for only one. Answering as per the prayer, Shri Bhagwan said, good sin Arjun, among these human beings, for those of the three castes who are eligible for scripture-based action and knowledge, i.e. for the Ramayana, Chhatri and Vaishya, there are two types of loyalty, state i.e. readiness for duty. First, in the beginning of creation, by ruling the people, blessing the Vedic wealth which is the means of attaining worldly progress and salvation, bless the Vedic wealth which is the means of attaining the worldly progress and salvation. The doer of all has been told to me by God. What are those two types of devotion? It is said that the soul who is endowed with wisdom and discrimination about the soul, has taken renunciation from the Brahmacharya Ashram itself, who has well ascertained the essence of the soul through the science of Vedanta, is a Paramahamsa Sanyasi. The devotion of such Yogis who are constantly situated in Brahma is said by the Yoga of knowledge and the devotion of Karma Yogas is said by the Yoga of action, that is, the devotion of the one who does the action. If for the accomplishment of a single purpose, both knowledge and action are capable of being performed together by a man, such intention would have been said by God earlier in the Gita or would have been said later and would have been said in the Vedas. How does God say here to the dear Arjun who has come to seek refuge, that devotion to knowledge and devotion to action are capable of being performed separately only by different authorities? If it is accepted that the intention of God is that after listening to both knowledge and action, Arjun himself will perform both. Both are capable of being performed by different men, then I will say for others, then God is called Raj Dwivedi and authentic. It is believed that all the scriptures are inappropriate, therefore, knowledge and action cannot be considered complete by any logic. What Arjun had said that knowledge is superior to less is proved because God did not refute it. Only the monks have the right to perform the devotion of knowledge because both the devotions have been said to be worthy of performing the devotion of action by different men. Therefore, it appears that God appears to me only in the actions which are the cause of bondage, thinking that he will not do anything less. Seeing Arjun who lived his life thinking this, the Lord said, do not do it, Satyam Itihaas. Therefore, due to mutual contradiction between devotion of knowledge and devotion of action, a person cannot perform both of them in one day. In this, both are different causes of salvation by going to hell instead of one another. With the desire to make this thing clear when there is such a doubt, that being a means in attaining devotion of knowledge, less devotion is not an independent cause in the effort of salvation and the devotion of knowledge which is proved by the method of devotion of action is an independent cause of salvation by going to hell instead of coming to hell, God said
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