सभी प्राणी एवं ज्ञानवान भी अपने प्राकृतिक के अनुसार ही चेष्टा करते हैं अर्थात जो पूर्व कृत पूर्णिया पाप आदि का संस्कार वर्तमान जन्मदिन में प्रकट होता है उसका नाम प्राकृतिक है उसके अनुसार ज्ञानवान भी चेस्ट किया करता है पूर्व मूर्ख की की तो बात ही क्या है इसलिए सभी प्राणी अपनी प्राकृतिक अर्थात स्वभाव की ओर जा रहे हैं इसमें मेरा यह दूसरों का शासन किया कर सकता है यदि सभी जीव आपने अपनी प्राकृतिक के अनुरूप ही चेस्ट करते हैं प्राकृतिक से रहित कोई है ही नहीं तब तो पुरुष के प्रत्यक्ष आवश्यकता ना रहने से विधि निषेध बतलाने वाला शास्त्र निरर्थक होगा इस पर यह कहते हैं इंद्रिय इंद्रिय के अर्थ में अर्थात सभी इंद्रियों के शब्द आदि विषयों में राज और द्वेष स्थित है अर्थात ईस्ट में राज और निष्ठ में द्वेष ऐसे प्रत्येक इंद्रिय के विषय में राज और द्वेष दोनों आवश्यक रहते हैं वह पुरुष प्रत्येक की शास्त्र की आवश्यकता का विषय इस प्रकार बदलते हैं शास्त्र अनुसार वर्तमान में लगे हुए मनुष्य को चाहिए कि वह पहले से ही राग द्वेष के वश में ना हो अभिप्राय यह है कि मनुष्य की जो प्राकृतिक है वह राग द्वेष पूर्वक ही अपने कार्य में मनुष्य को नियुक्त करती है तब इस स्वाभाविक ही स्वधर्म का त्याग और पर धर्म का अनुष्ठान होता है परंतु जब यह जीव प्रतिपक्ष भावना से राग द्वेष का संयम कर लेता है तब केवल शस्त्र दृष्टि वाला हो जाता है फिर यह प्राकृतिक के वश में नहीं रहता इसलिए कहते हैं कि मनुष्य को राग द्वेष के वश में नहीं होना चाहिए क्योंकि वह राग द्वेष ही इस जीव के परिपंथी हैं अर्थात चोर की भांति कल्याण मार्ग में विग्रह करने वाले हैं राग द्वेष युक्त मनुष्य तो शास्त्र के अर्थ को भी उल्टा मान लेता है और परम धर्म को भी धर्म होने के नाते अनुष्ठान करने योग्य महान बैठता है परंतु उसका ऐसा मानना भूल है अच्छी प्रकार अनुष्ठान किए गए अर्थात अंग प्रति यंग सहित संपादन किए गए भी यह धर्म की अपेक्षा गुण रहित भी अनुष्ठान किया हुआ अपना धर्म कल्याण कर है अर्थात अधिक प्रसन्नियां है पर धर्म में स्थित पुरुष के जीवन की अपेक्षा स्वधर्म में स्थित पुरुष का जीवन की अपेक्षा स्वाधार में स्थित पुरुष का मरण भी श्रेष्ठ है क्योंकि दूसरे का धर्म भाई दायक है नर्क आदि रूप भाई का देने वाला है अर्जुन बोले यद्यपि धार्योता विषय पुरुष राग द्वेष भाषा परिपंथा इत्यादि प्रकरण में अनर्थ का मूल कारण बतलाया गया पर वह भिन्न-भिन्न कर्म में और अन्य अनिश्चित रूप से कहा गया है इसलिए वह नाथन का करण ठीक यही है इस प्रकार निश्चय पूर्वक और संक्षेप में जानने में आ जाए तो मैं उसके अनुच्छेद के लिए प्रयत्न करूं इस विचार से उसके जानने की इच्छा करते हुए अर्जुन बोल हे बेंकू स्कूल में उत्पन्न हुए कृष्ण कि प्रधान कारण से प्रयुक्त किया हुआ यह पुरुष स्वयं ना चाहत हुआ भी राजा से प्रयुक्त किए हुए सेवा की तरह बलपूर्वक लगाया हुआ सा पाप कर्म का आचरण किया करता है जिसको तू पूछता है सर्व नाथों के कारण रूप उसे वेरी के विषय में सुन इस उद्देश्य से भगवान बोले आचार्य पहले भगवान शब्द का अर्थ करते हैं संपूर्ण ईश्वर व धाम यज्ञ लक्ष्मी वैराग्य और मोक्ष इन छह का नाम भांग है यह ईश्वर आदि सहयोग गुण बिना प्रतिबंधन के संपूर्ता से जी वासुदेव में सदा रहते हैं तथा उत्पत्ति और प्रलय को भूतों के आने और जाने एवं विद्या अभिधा को जो जानता है उसका नाम भगवान है अतः उत्पत्ति आदि सब विषयों को जो भली-भांति चाहते हैं वह वासुदेव भगवान नाम से वचन है यह काम जो सब लोगों का शत्रु है जिसके निर्माता से जीवन को सब नाथों की प्राप्ति होती है वही यह काम किसी कारण से बंधा होने पर क्रोध के रूप में बदल जाता है इसलिए क्रोध भी यही है यह काम रजोगुण से उत्पन्न हुआ है अथवायु समझो कि रजोगुण का उत्पादक है क्योंकि उत्पन्न हुआ काम ही रजोगुण का प्रगति करके पुरुषों को कम से लगाया करता है तथा रजोगुण के कार्य सेवा आदि में लगे हुए दुखित मनुष्यों का ही यह प्रलाप सुना जाता है की कृष्ण ही हमसे अमुक काम करवाती है इत्यादि तथा यह काम बहुत खाने वाले हैं इसलिए महापापी भी है क्योंकि कम से ही प्रेरित हुआ जीव पाप किया करता है इसलिए इस काम को ही तू इस संसार में बेरी जान यह काम किस प्रकार बेरी है सो दूसरा तारों से समझते हैं
TRANSLATE IN ENGLISH ::
All creatures and even the knowledgeable ones act according to their natural nature, that is, the sanskar of past sins etc. which manifests in the present life is called natural, according to that even the knowledgeable ones act, what to say about the past fool, therefore all creatures are moving towards their natural nature, that is, in this I can rule over others, if all creatures act according to their natural nature, there is no one devoid of natural, then the scriptures which tell the rules and prohibitions due to the absence of direct need of the Purusha, will be meaningless, on this it is said that in the sense of senses, that is, Raj and Dvesh are present in the words etc. of all the senses, that is, Raj in the right and Dvesh in the right, both Raj and Dvesh are necessary in the matter of each sense, that Purusha changes the subject of need of the Shastra in this way, according to the Shastra, the person engaged in the present should not be already under the control of attachment and hatred, the meaning is that the natural nature of the human being appoints the human being in his work with attachment and hatred, then this natural thing leads to abandonment of one's own religion and to the other. Dharma is performed but when this living being controls attachment and hatred with oppositional feelings, then he becomes weapon-oriented and then he is not under the control of nature. Therefore, it is said that man should not be under the control of attachment and hatred because that attachment and hatred are the enemies of this living being, that is, they create rifts in the path of welfare like a thief. A person with attachment and hatred even misunderstands the meaning of scriptures and considers the supreme religion as a religion and worthy of performing rituals, but his belief is wrong. Even if the rituals are performed properly, that is, performed with all the parts and organs, this is a religion, even if the rituals are devoid of qualities, one's own Dharma is beneficial, that is, there is more happiness, but the life of a person situated in Dharma is better than the life of a person situated in his own Dharma, even the death of a person situated in his own Dharma is better than the life of a person situated in his own Dharma, because the religion of others is brother-giving and gives the brother the form of hell etc. Arjun said, although the root cause of disaster has been told in the case of attachment, hatred, language, limitations etc., but it has been said in different actions and in other uncertain ways, hence he is not This is the exact reason of this. If I can know it in this way with certainty and briefly, then I will try to understand it. With this thought in mind, desiring to know it, Arjuna said, O Benku, this man, who was born in the school of Krishna, is used for the main reason, even though he himself does not want to, he commits sinful acts as if he is forcibly imposed with the service of the king. The one whom you ask about the form of the reason of all the Naths, listen to him about this purpose, the Lord said, Acharya, first let us interpret the word Bhagwan. The entire God and the abode, Yagya, Lakshmi, detachment and salvation, these six are called Bhaang. These God and other co-operative qualities always reside in Vasudeva in their entirety without any restriction. And the one who knows the creation and destruction, the coming and going of ghosts and the knowledge Abhidha, his name is Bhagwan. Therefore, the one who desires all the subjects like creation etc. very well is called Vasudeva Bhagwan. This lust, which is the enemy of all people, from whose creator life gets all the Naths, the same lust, when bound by some reason, turns into anger, hence anger is also the same. This lust has originated from Rajoguna or you can understand that it is the producer of Rajoguna because the lust generated by it itself makes men work by progressing Rajoguna and it is only from the distressed people engaged in Rajoguna's work like service etc. that we hear the nonsense that it is Krishna who makes us do such and such work etc. and this lust is very consuming and hence it is a great sinner also because the creature inspired by lust commits sins, therefore you should consider this lust as enemy in this world, how this lust is enemy is understood from other stars.
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