श्रीमद् भागवत गीता अध्याय 26

जो कुछ किया जाए उसे चेष्टा मंत्र का नाम कर्म है उसे कर्मों में जो अकर्म देखा है अर्थात कर्म का अभाव दिखता है तथा कर्म में शरीर आदि की चेष्टा के अभाव में जोकर मत देखा है अर्थात कर्म का करना और ना करना दोनों ही करता के अधीन है तथा आत्म तत्व की प्रताप से पूर्व आज्ञा अवस्था में ही सब क्रिया कारक आदि व्यवहार है इसलिए कर्म का त्याग भी कम ही है इस प्रकार जो आकार में कर्म देखता है वह मनुष्य में बुद्धिमान है वह योगी है और वह समस्त कर्मों को करने वाला है इस प्रकार कर्म में अकर्मक और आकार में कम देखने वाले की स्तुति की जाती है जो कर्म में आकर में देखा है और आकार में कर्म देखता है यह विरोध बात की भाव से कहीं जा रही है क्योंकि कर्माटो ऍम नहीं हो सकता है और अकर्मक कम नहीं हो सकता तथा देखने वाला विरुद्ध कैसे देखें वास्तव में दो ऍम है वही मूड माटी लोगों को कम के साथ दृश्य भाषी रहा है और उसी तरह कम आकर के सादरी संभाग रहा है उसमें अर्थात तत्व देखने के लिए भगवान के कर्ममणि अकर्मक या प्रसिद्ध इत्यादि आप किया कहे हैं इसलिए उनका कहना विरोध नहीं है क्योंकि बुद्धिमान आदि विश्लेषण भी तभी संभव हो सकते हैं इसके सिवा आयथार्थ ज्ञान को ही जाने योग्य कहा जा सकता है विद्या जाति को नहीं कथा जिसको जानकर अशोक से मुक्त हो जाए यह भी कहा है सो विपरीत ज्ञान द्वारा जन्म मरण रूप अशोक से मुक्ति नहीं हो सकती सूत्र प्राणियों ने जो कर्म और अकर्मक विपरीत रूप से समझ रखा है उसे विपरीत ज्ञान को हटाने के लिए ही भगवान के कर्म मनी कम या इत्यादि वचन है यह गुंडे में पैरों की तरह कर्म का आधार जाकर नहीं है और उसी तरह अकर्मक आधार कम भी नहीं है क्योंकि कर्म के अभाव का नाम आकार में है इसलिए यह सिद्ध हुआ की अमृत तृष्णा हमने जल की भांति एवं सेट में चांदी की तरह लोगों ने कर्म और कर्म को विपरीत मान रखा है कर्म को सब कर्म ही मानते हैं इसमें कर्म हेर फेर नहीं होता यह बात नहीं क्योंकि नाव चलाते समय नौका में बैठे हुए पुरुष को दांत के आंचल वर्षों में प्रतिकूल गति दिखाई अर्थात वे वृक्ष उल्टे चलते हुए दिखते हैं और जो नक्षत्र आदि पदार्थ नेत्रों के पास नहीं होते बहुत दूर होते उन चलते हुए पदार्थ में भी गति का अभाव दिखाई पड़ता अर्थात में अचल दिखलाते हैं इस तरह यहां भी आकर में क्रिया रहित आत्मा में मैं करता हूं यह कर्म देखना और त्याग रूप कर्म में मैं कुछ नहीं करता इस अकर्मक का देखना ऐसे विपरीत देखना होता है तथा उसका निराकरण करने के लिए करमाकर्म या अपरिचित इत्यादि वचन भगवान कहते हैं यद्यपि यह विषय अनेक बार संघ का समाधानों द्वारा सिद्ध किया जा चुका है तो भी अत्यंत विपरीत ज्ञान की भावना से अत्यंत मोहित हुए लोग अनेक बार सुने हुए तथ्यों को भी भूलकर विद्या प्रसंग ला लाकर शंका करने लग जाते हैं इसलिए तथा आत्म तत्व को डर्बिया समझ कर भगवान पूना पूना उत्तर देते हैं श्रुति स्मृति और न्याय सिद्ध जो आत्मा में कर्मों का अभाव है वह अभिव्यक्त ऊंचाइयां न जाते प्रियामेट इतिहास लोक से कहा जा चुका है और आगे भी कहा जाएगा उसे क्रिया सहित आत्मा में अर्थात आकार में कर्म का देखना रूप जो विपरीत दर्शन है यह लोगों में अत्यंत की स्वाभाविक सा हो गया है क्योंकि कर्म क्या है और अकर्मक क्या है इस विषय में बुद्धिमान भी मोहित है अर्थात डे इंद्रिय आदि से होने वाले कर्मों का आत्मा में अध्यारोप करके मैं करता हूं मेरा यह करम है मुझ पर इसका फल भोगना है इस प्रकार लोग मानते हैं तथा मैं चुप होकर बैठता हूं जिससे कि परिश्रम रहित और कर्म रहित होकर सुखी हो जाए इस प्रकार देहरियों के व्यापार की रमता का और उसमें होने वाले सुखी पान का आत्मा में अध्यारोप करके मैं कुछ भी नहीं करता हूं चुपचाप सुखी से बैठा हूं इस प्रकार लोग मानते हैं लोगों के इस विपरीत ज्ञान को हटाने के लिए कर्मणि अगर माया प्रसिद्ध इत्यादि वचन भगवान ने कहे हैं यह डे इंद्रिय के आश्रय से होने वाले कम यद्यपि क्रिया रूप है तो भी उसका लोग ने कर्म रहित आकार में आत्मा में अध्यारोप कर रखा है क्योंकि शास्त्र विज्ञान भी है करता हूं ऐसा बात बैठता है आता है दादी की रात वर्षों में भ्रम से प्रतिकूल गति प्रतीत होने की भांति आज्ञा से आत्मा के नित्य संबंधित माने जाने में लोग में कर्म नाम से प्रसिद्ध हो रहे हैं उन कर्मों वास्ता नदी तीर्थ वर्षों में गति का अभाव देखने की भांति जो अकर्मक दिखता है अर्थात कर्म भाव दिखता है तथा कर्म की भांति आत्मा में आज्ञा से आरोहित किए हुए शरीर इंद्रिय आदि की रमता रूप आकार में अर्थात क्रिया के त्याग में कुछ ना करता हुआ चुपचाप सुखपूर्वक बैठा हूं इस आकार का सब बंद होने के कारण देखा है यानी उसकी को भी जो कर्म समझता है इस प्रकार जो कर्म और कर्म को विभाग को तत्वों से जाने वाला है वह मनुष्य में बुद्धिमान पंडित है वह युक्त योगी है और संपूर्ण कम करने वाला भी वही है अर्थात वह पुणे पाप रूप अशोक से मुक्त हुआ कृतार्थित विद्या है कृतिका कर इस श्लोक की दूसरी तरह से ही व्याख्या करते हैं कैसे ईश्वर के लिए किए जाने वाले जो पदमा महा यज्ञ आदि नित्य कर्म उनका फल नहीं मिलता इस कारण वह मौलिक वृत्त से अकर्मक कहे जाते हैं इसी प्रकार नित्य कर्मों की न करने का नाम जाकर है यह भी पाप रूप फल के देने वाले होने के कारण गांव पूर्ण रूप से ही कर्म कहा जाता है जैसे कोई गांव विदेशी होने पर भी यदि दूध फल नहीं देता तो वहां ए गांव का दी जाती है वैसे ही नित्य कर्मों में उसके फल का भाव होने के कारण जो आकार में देखा है और नित्य कर्मकार का रूप जोकर मां और उसमें कम देखता है क्योंकि वह डार्क आदि विपरीत फल देने वाला है यह व्याख्या ठीक नहीं है क्योंकि इस प्रकार जाने से अशुभ से मुक्ति नहीं हो सकती अर्थात जन्म मरण बंधन नहीं टूट सकता पता हो या अर्थ मांग लेने से भगवान के कहे हुए यह वचन की जिसको जानकर तो अशोक से मुक्त हो जाएगा कट जाएगा क्योंकि नित्य कर्म के अनुष्ठान से तो शायद अशुभ से छुटकारा हो जाएगा परंतु पूर्ण नित्य कर्मों का फल नहीं होता इस ज्ञान से तो मोक्ष हो ही नहीं सकता क्योंकि नित्य कर्मों का फल नहीं होता यह ज्ञान या नित्य कर्मों का ज्ञान अशोक से मुक्त कर देने वाला है ऐसे शास्त्रों में कई नहीं कहा और ना भगवान ने ही गीता शास्त्र में कहीं ऐसा कहा है इसी युक्ति से उसके बतलाए हुए अकर्मक में कर्मधारी खानदान हो जाता है क्योंकि यह गीता में नित्य कर्मों के अभाव रूप अकार्बन में कम देखने को कहीं कर्तव्य रूप से विधान नहीं किया केवल नित्य कर्म की कर्तव्य का विधान है इसके सिवा नित्य कर मना करने से पाप होता है ऐसा जान लेने से ही कोई फल नहीं हो सकता और यह नित्य कर्म का ना करना रूप आकार में शास्त्रों में कोई जाने योगी विषय भी नहीं बतलाया गया है तथा इस प्रकार दूसरे टीका कारकों के माने हुए कर्मों में कर्म और अकर्मक कम दर्शन रूप इस मिथ्या दर्शन से अशोक से मुक्ति बुद्धिमत्ता वह सर्व करता इत्यादि फल की स्वभाव नहीं और ऐसे विद्या ज्ञान की स्तुति भी नहीं बन सकती जब आपकी मिथ्या ज्ञान स्वयं ही अशुभ रूप है तथा वह दूसरे अशोक से किसी को कैसे मुक्त कर सकता क्योंकि अंधकार कभी अंधकार का पास नहीं हो सकता यह तो कर्म में आकर में देखना और अकर्म में कम देखना उनका टीकाकरण ने बताया है वह मिथ्या ज्ञान नहीं किंतु फल के होने और न होने के नियमित से वार्ड रूप से देखना है यह गाना भी ठीक नहीं क्योंकि गोद रूप से कर्म को अकर्मक कम को कम ज्ञान लेने को भी कोई लाभ नहीं चुना गया इसके सिवाय श्रुति बात को छोड़कर सूती श्रुति बात की कल्पना करने में कोई विशेषता भी नहीं दिखाई देती भगवान को यदि यही अभीष्ट होता तो वह उसी प्रकार की शब्दों से भी स्पष्ट कर सकते थे की नित्य कर्मों का कोई फल नहीं है और उसके नाक करने से नरक प्राप्ति होती है फिर इस प्रकार कर्म में जो अकर्मक देखा है इत्यादि दूसरों को मोहित करने वाले मायायुक्त वचन खाने से क्या प्रयोजन था इस प्रकार उपयुक्त अर्थ करने वालों का तो स्पष्ट किया मानना हुआ कि भगवान द्वारा कहे हुए वचन संसार को मोहित करने के लिए है इसके सिवा ना तो यह कहना उचित है कि यह नित्य कर्म अनुष्ठान रूप विषय माया युक्त वचनों से गुप्त रखने योग्य और मन ही कहना ठीक है कि यह विषय बड़ा बहन है इसलिए बारंबार दूसरे दूसरे शब्दों खाने से सुबोध होगा क्योंकि कर्म यानी विधि करते इस श्लोक में स्पष्ट कहे हुए आर्थिक करने की आवश्यकता नहीं होती तथा सभी जगह जो बात करने योग्य होते हैं वही प्रशंसा और जानने योग्य बतलाए जाते हैं निरर्थक बातों को जानने योग्य है ऐसा नहीं कहा जा सकता मिथ्या ज्ञान या उसके द्वारा स्थापित की हुई आभास मात्र वस्तु जाते योग्य नहीं हो सकती इसके शिव आदित्य करमुना करने रूप अभाव से प्रत्यक्ष रूप भाव की उत्पत्ति भी नहीं हो सकती क्योंकि नाश्ते तो विद्यते भाव इत्यादि भगवान के वह कहता समाज से साथ-साथ कैसे उत्पन्न हो सकता है इत्यादि स्वीट भी वाक्य भी पहले रिप्लाई जा चुके हैं इस प्रकार सत्य से सत्य की उत्पत्ति का निषेध कर दिया जाने पर भी सत्य से सत्य की उत्पत्ति बदलते हैं उसका तो यह कहना हुआ की अशक्तित्व या सत्य होता और सत्य सत्य होता परंतु यह सब ब्राह्मणों से विरुद्ध होने के कारण अभियुक्त है तथा शास्त्र भी निरर्थक कर मौका विधान नहीं कर सकता क्योंकि सभी कम परिश्रम की दृष्टि से दो ग्रुप और जंबूज बिना प्रयोजन किसी का भी दुख से प्रभावित होना संभव नहीं तथा वह नित्य कर्मों को न करने की नरक प्राप्ति होती है ऐसा शास्त्र आशा मान लेने पर तो यह माना हुआ कि कम करने और न करने में दोनों प्रकार से शास्त्र नियत ही कारण है तथा अभ्यास है इसके सिवाय नित्य कर्मों का फल नहीं है ऐसा मन कर भी उनका मोक्ष रूप फल के देने वाले खाने से उसकी व्याख्य कारकों के मत में सूत्र सकर्मानी अकर्मक या प्रसिद्ध इत्यादि श्लोक का अर्थात जैसा गुरु परंपरा में सुना गया है वही ठीक है और हमने भी उसी के अनुसार इस लोक की व्याख्या की है उपयुक्त कर्म में अकर्मक कर्म में कम दर्शाने की स्तुति करते हैं

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Whatever is done is called karma, the name of the effort mantra is that inaction is seen in actions, that is, absence of action is seen and in the action, in the absence of effort of the body etc., the joker has seen, that is, doing and not doing of action, both are dependent on the doer and all actions, factors etc. are in the state of obedience before the glory of the soul element, therefore, renunciation of action is also less, in this way, the one who sees action in form, is intelligent among humans, he is a yogi and he is the doer of all actions, in this way, the one who sees inaction and less in form in action is praised, the one who has seen action in form and sees action in form, this contradiction is being said in the sense of the matter because action cannot be M and inaction cannot be less and how can the observer see the contradiction, in reality there are two M, the same mood has been visible to the people with less and in the same way, Sadri has been dividing with less size, that is, to see the element, you have said that God's Karmani is inactive or famous etc., hence, saying this is not a contradiction because only then the analysis like intelligent etc. It can be possible, apart from this only the true knowledge can be said to be worth knowing, not the caste of knowledge, it is also said that by knowing which one gets liberated from Ashoka, one cannot get liberation from Ashoka in the form of birth and death through opposite knowledge. Sutra, to remove the opposite knowledge which the creatures have understood as karma and inaction, the basis of karma is not known by God and in the same way the basis of inaction is not less because the name of absence of karma is in form, hence it is proved that we have thirsted for nectar like water and like silver in set, people have considered karma and action as opposite, everyone considers karma as karma, it is not that karma does not change in it, because while rowing the boat, the man sitting in the boat sees adverse motion in the lap of the teeth, that is, those trees appear to be moving in reverse and the stars etc. objects which are not near the eyes and are very far away, lack of motion is seen in those moving objects also, that is, they appear to be stationary, in this way also here in the actionless soul, I do this action and in the action of renunciation, I do something Seeing this inaction is like seeing the opposite and to dispel it, the Lord says words like Karmakarma or unfamiliar etc. Although this subject has been proved many times by the solutions of the Sangha, yet people who are completely deluded by the feeling of extremely opposite knowledge, forget the facts heard many times and start doubting by bringing the context of knowledge, therefore considering the soul element to be a derby, the Lord answers completely, the absence of actions in the soul, proven by Shruti Smriti and Nyaya, does not reach the expressed heights, it has been said in the history world and it will be said in future also, to see the action in the soul with action, that is, in the form, which is the opposite philosophy, has become very natural among the people because even the intelligent people are deluded in this matter, that is, by superimposing the actions done by the senses etc. on the soul, I do it, this is my action, I have to bear its consequences, in this way people believe and I sit quietly so that by being free from hard work and devoid of action, one becomes happy, in this way the enjoyment of the business of the body-workers and the things happening in it are explained. By superimposing Sukhi Paan on the soul, I do not do anything, I am sitting quietly and happily, in this way people believe, to remove this contrary knowledge of the people, God has said words like Karmani Agar Maya Prasiddh etc., these deeds done by the support of the senses, though in the form of action, still people have superimposed it on the soul in the form of devoid of action because scriptures also say that I do it, it comes to this, like the adverse movement being seen in the years due to illusion in Dadi's night, like the absence of movement in the years due to river pilgrimage, which is considered to be related to the soul by the order, is becoming famous among the people by the name of karma, which appears to be inactive, that is, the feeling of karma is seen and like karma, in the form of wandering of body, senses etc., which is mounted in the soul by the order, that is, in the renunciation of action, I am sitting quietly and happily, doing nothing, in this form, I have seen it because of everything being closed, that is, the one who understands his karma, in this way, the one who knows the karma and the division of karma through its elements, is a wise scholar among humans, he is a Yukta Yogi and he is the one who does the complete karma also, that is, he is the Pune Freed from the sinful Ashoka, the knowledge is fulfilled. Kritika Kar interprets this verse in a different way, how the daily deeds like Padma Maha Yagya etc. done for God do not yield their fruits, hence they are called inactive from the basic point of view, similarly not doing the daily deeds is called Jakar, this too is called a deed because it gives the fruits of sin, like if a village, even if it is a foreign village, does not yield milk, then a village is called a deed, similarly, due to the sense of its fruits in the daily deeds, the form which is seen in the form and the form of the daily worker is seen less in it because it gives dark etc. opposite results, this interpretation is not correct because by going in this way one cannot get freedom from the inauspicious, that is, the bond of birth and death cannot be broken, if one knows or by asking for the meaning, this promise said by God that by knowing it one will get free from Ashoka, it will be cut because by performing the daily deeds one might get rid of the inauspicious, butThere can be no salvation from this knowledge because there is no fruit of daily deeds, this knowledge or the knowledge of daily deeds is going to liberate one from Ashoka, it is not said in any such scriptures and neither has God said this anywhere in the Geeta scripture, by this logic the inactive mentioned by him becomes a Karmadhari family because nowhere in the Geeta has it been prescribed as a duty to see less in the form of absence of daily deeds, only the duty of daily deeds is prescribed, apart from this, there can be no result by just knowing that it is a sin to refuse to do daily deeds and this not doing of daily deeds has not been mentioned in any form or shape by any knowledgeable Yogi in the scriptures and in this way, in the deeds considered by other commentators, liberation from Ashoka from this false philosophy in the form of Karma and Inactive, wisdom does everything etc. is not the nature of the result and such knowledge cannot even be praised when your false knowledge itself is an inauspicious form and how can it liberate anyone from the other Ashoka because darkness can never become a part of darkness, it is only a matter of Karma. Seeing the form in the form of action and seeing the lack in inaction has been told by their commentary that it is not false knowledge but seeing the existence and non-existence of the result in a regular manner, this singing is also not correct because there is no benefit in taking the knowledge of action in an inactive form and less than the minimum. Apart from this, there is no speciality seen in imagining the Shruti thing except the Shruti thing. If God had intended this, he could have clarified with similar words that there is no result of daily actions and doing them leads to hell. Then what was the purpose of using such words full of illusion which have been seen in action etc. to delude others. In this way, those who interpret the above meaning have clarified that the words spoken by God are for deluding the world. Apart from this, it is neither right to say that this subject in the form of daily action rituals should be kept secret from the words full of illusion and it is correct to say in the mind that this subject is a big sister, hence it will be clear by repeatedly using other words because while doing action i.e. method, there is no need to clearly understand what is said in this verse and everywhere the Only those things which are worth talking about are said to be worth praising and knowing. It cannot be said that meaningless things are worth knowing. False knowledge or the mere illusion established by it cannot be known. Due to the absence of the form of Shiva Aditya Karmun, the visible form of feeling cannot be created because the breakfast is the feeling of electricity etc. of God, he says how can it be created along with the society etc. Sweet sentences have also been replied earlier. In this way, even after the origin of truth from truth is denied, the origin of truth from truth changes. It means to say that there would be powerlessness or truth and truth would be truth, but all this is against the Brahmins and the scriptures also cannot make it meaningless and the opportunity for it cannot be established because from the point of view of all the less hard work there are two groups and Jambuj. It is not possible for anyone to be affected by sorrow without any purpose and that not doing the daily rituals leads to hell. If such a scriptural hope is accepted, then it is accepted that in both the ways of doing and not doing, the scriptural reasons are fixed and there is practice, apart from this there is no result of daily rituals, even if one thinks like this, their salvation form In the opinion of factors, the interpretation of the fruit by eating it is based on the sutra, sakramani, atransitive or famous etc. verse, that is, whatever has been heard in the Guru tradition is correct and we have also interpreted this verse accordingly, in the appropriate action, we praise showing less in the intransitive action.