श्रीमद् भागवत गीता अध्याय 28

जो बिना मांगे अपने आप मिले हुए पदार्थ से संतुष्ट हैं अर्थात इस में जिनके मां का यह भाव हो जाता है कि यह पर्याप्त है जो डंडों से अतीत है अर्थात सेट पूछना आदि द्वंदों से सटे जाने पर भी जिसके चित में विषाद नहीं होता जो ईश्वर से रहित अर्थात निवार बुद्धि वाला है और जो अपने आप प्राप्त हुए लाभ की सिद्धि सिद्धि में भी समझा रहता है जो ऐसे शरीर स्थिति के हेतु रूप आंतरिक के पर्याप्त होने या ना होने में भी हर शौक से रहित समदर्शियां है अर्थात कर्म में आबकारी देने वाला पदार्थ आत्म दर्शन सृष्टि एवं सर्वाधिक मात्रा के लिए किए जाने वाले और शरीर आदि द्वारा होने वाले भिक्षा घटना आदि कर्मों में भी मैं कुछ नहीं करता गुण ही गुना में भारत रहा है इस प्रकार सदा देखने वाला है वह यदि आपने में कर्तव्य पहन का अभाव देखने से अर्थात आत्मा को करता समझ लेने से वास्तव में इच्छा घटना आता कुछ भी कम नहीं करता है ऐसा पुरुष लोक व्यवहार की साधारण दृष्टि से तो सांसारिक पुरुषों द्वारा आरोपित किए हुए कर्तापन के कारण शिक्षा घटना आदि कर्मों का करता होता है परंतु शास्त्र प्रमाण आदि से उत्पन्न अपने अनुभव से वस्तुत वह करता ही रहता है इस प्रकार दूसरों द्वारा जिस पर कर्तापन का अध्याय रूप किया गया है ऐसा वह पुरुष शरीर निर्वाह मात्रा के लिए किए जाने वाले भिक्षा घटना आदि कर्मों को करता हुआ भी नहीं बनता क्योंकि ज्ञान रूप आगरा द्वारा उसके समस्त बंधन कारक कर्म हेतु सहित भस्म हो चुके हैं यह पहले कहे हुए का ही अनुवाद मात्र है जो कर्म करना प्रारंभ कर चुका है ऐसा पुरुष जब कर्म करते-करते इस ज्ञान से संपन्न हो जाता है कि निष्क्रिय ब्रह्म ही आत्मा है तब आपने करता कर्म और प्रायोजन थी अभाव देने वाले उसे पुरुष के लिए कर्मों का त्याग कर देना ही उचित होता है किंतु किसी कारणवश कर्मों का त्याग करना संभव होने पर यदि वह पहले की तरह उसे कर्मों में लगा रहे तो भी वास्तव में कुछ भी नहीं करता इस प्रकार सत्य कर्म पदनाम इस श्लोक से ज्ञानी के कर्मों का भाव जाकर तबियत दिखलाया जा चुका है जिस पुरुष के कर्मों का इस अभाव दिखलाया गया है उसी के विषय में अगला श्लोक कहते हैं जिस पुरुष की सब ओर से आसक्ति निर्मित हो चुकी है जिसके पुण्य पाप रूप बंधन टूट गए हैं जिसका चरित्र निरंतर ज्ञान में ही स्थित है ऐसे केवल यज्ञ संपन्न के लिए ही कर्मों का आचरण करने वाले उसे आसानी मुक्ति और ज्ञान व्यवस्थित चित्र और उसके संपर्क कम क्लीन हो जाते हैं आगरा साहब का फल का वाचन है उसके सहित कर्मों का संगम कर कहते हैं अतः यह आप भी प्राय हुआ है कि उसके फल सहित समस्त कर्म नष्ट हो जाते हैं किए जाने वाले कम हाथ अपना कर आरंभ किए बिना ही कुछ फल दिए बिना ही किस कारण से फल सहित विलीन हो जाते हैं इस पर रहते हैं ब्रह्मा वीरता पुरुष जिस साधन द्वारा अग्रिम में हावी अर्पण करता है उसे साधन को ब्रह्म स्वरूप ही देखा करता है अर्थात आत्मा के सिवाय इसका अभाव देखा है जैसे शिव को जाने वाले सेट में चांदी का अभाव देखा है ब्रह्म ही अर्पण है इस पद से भी वही इस बात कही जाती है अर्थात जैसे यह समझता है कि जो चांदी के रूप में दिख रही है वाशी ही है वैसे ही ब्रह्मवेत्ता भी समझता है की जो अर्पण दिखता है वह ब्रह्म ही है ब्रह्मा और अर्पण यह दिनों बाद अलग-अलग है अभिप्राय यह की संसार में जो अर्पण माने जाते हैं वह संपूर्ण आदि सब पदार्थ उसे ब्रह्म देवता की दृष्टि में ब्रह्म ही है वैसे ही जो वस्तु अभी स्वरूप से मानी जाती है वह भी उसकी दृष्टि में ब्रह्म ही होता है ब्राह्मण गांव या पद समास युक्त है इसलिए यह अर्थ हुआ कि ब्रह्म स्वरूप करता द्वारा इसमें हवा किया जाता है वह एग्री भी ब्रह्म ही है और वह करता भी ब्रह्म ही है और जो उसके द्वारा हवन रूप किया क्रिया की जाती वह भी ब्रह्म ही है वह ब्रह्म कम में स्थित हुए पुरुष द्वारा प्राप्त करने योग्य जो फल है वह भी ब्रह्मण है अर्थात ब्रह्म स्वरूप कर्म में जिसके चिंतन का समाधान हो चुका है उसे पुरुष द्वारा प्राप्त किए जाने योग्य जो फल है वह भी ब्रह्म ही है इस प्रकार लोग सांड्रा करना चाहने वाले गुरुद्वारा किए हुए कम भी ब्रह्म बुद्धि से बाधित होने के कारण अर्थात फल उत्पन्न करने की शक्ति से रहित कर दिए जाने के कारण वास्तव में अकर्मक ही है ऐसा अर्थ मान लेने पर कर्मों को छोड़ देने वाले कम सन्यासी के ज्ञान को भी यथार्थ ज्ञान की स्तुति के लिए यज्ञ रूप समझना भली प्रकार बना सकता है अभी यज्ञ में जो स्रावित वस्तुएं प्रसिद्ध है वह सब इस यथार्थ ज्ञानी सन्यासी के सम्यक ज्ञान रूप आत्म ज्ञान यज्ञ में ब्रह्म ही है उपयुक्त अर्थ नहीं करने से वास्तव में सभी ब्राह्मण स्वरूप होने के कारण केवल स्तुति आदि को ही विशेषता से ब्रह्म स्वरूप बतलाना व्यर्थ होगा सुतुरा या सब कुछ ब्रह्म ही है इस प्रकार समझा जाने वाले जाने के लिए वास्तव में सब कर्मों का अभाव ही हो जाता है तथा उसके अंतःकरण में क्रिया फल आदि कारक संबंधित भेद बुद्धि का अभाव होने के कारण भी यह सिद्ध होता है क्योंकि कोई भी यज्ञ नमक कर्म कारक संबंधित भेद बुद्धि से रहित नहीं देखा गया अभिप्राय यह है कि अग्निहोत्री सभी कम इंद्र वरुण आदि शब्दों द्वारा अभी आदि द्रव्य जिसके अर्पण किए जाते हैं उसे देवता विशेष रूप संपदा आदि कारक बुद्धि वाले तथा कर्तव्य पान के अभियान से और फल की इच्छा से युक्त देखी गई है जिससे की क्रिया कारक और फल संबंधित वेद बुद्धि नष्ट हो गई हो तथा जो कर्तव्य पान के अभियान से और हल्की इच्छा से रहित हो ऐसा यज्ञ नहीं देखा गया परंतु यह उपयुक्त कर्म तो ऐसा है कि जिसमें सर्वस्त्र ब्रह्म बुद्धि हो जाने के कारण अर्पण कारक क्रिया और फल संबंधित वेद बुद्धि नष्ट हो गई है इससे यह अकर्मक ही है यही बात कर्मणि या प्रसिद्ध कर कर्मणि भूमि प्रसिद्ध युवा कृतोत्सव गुना स्थान का निर्माता युक्ति मानते हैं ताप्ती इत्यादि शुल्कों द्वारा भी दिखलाई गई है और इसी प्रकार दिखलाते हुए भगवान जगह-जगह क्रिया कारक और फल संबंधित भेद बुद्धि का संकेत कर रही है देखा भी गया है कि ऐसा काम अग्निहोत्र आदि में कामना ना रहने पर वैसा काम अग्नि होता दी नहीं रहती उसकी सफलता नष्ट हो जाती है तथा यह भी देखा गया कि जानबूझकर किए हुए और अंजन में किए हुए कम भिन्न-भिन्न कार्यों के अमरावती होते हैं अर्थात का फल अलग-अलग होता है वैसे ही यह भी जिस पुरुष की सर्वस्त्र ब्रह्म बुद्धि हो जाने से इस स्रावित अभी आदि में प्रिया कारक और फल संबंधित वेद बुद्धि नष्ट हो गई है उसे ज्ञानी पुरुष के बाय चेष्टा मात्र से होने वाले कर्मचारी हो जाते हैं इसलिए कहा है कि उसके हल सहित फॉर्म विलीन हो जाते हैं इस विषय में कोई कोई टिककर कहते हैं कि जो ब्रह्म वही स्रावित आदि है अर्थात ब्रह्मा ही विस्तृत आदि पांच प्रकार के कर्मों के रूप में स्थित है और वही कम किया करता है उसके सिद्धांत अनुसार प्रयुक्त यज्ञ में स्रोत आदि बुद्धि निर्मित नहीं की जाती स्रोत आदि में ब्रह्म होती स्थापित की जाती है जैसे की मूर्ति आदि में विष्णु आदि देव बुद्धि का नाम आदि में ब्रह्म बुद्धि की जाती है ठीक है यदि यह प्रकरण ज्ञान यज्ञ की स्थिति के लिए ना होता तो यह अर्थ भी हो सकता है परंतु इस प्रकरण में तो यज्ञ नाम से कहे जाने वाले अलग-अलग बहुत से क्रिया वेदों को कहकर फिर द्रव्यमान यज्ञ की अपेक्षा ज्ञान यज्ञ कल्याणकर है इस कथन द्वारा ज्ञान यज्ञ शब्द से अतीत संपदा दर्शन की स्तुति करते हैं तथा इस प्रकरण में जो ब्रह्म अर्पण इत्यादि वचन है यह अभियान को यज्ञ रूप में संपादन करने में समर्थ भी है नहीं तो वास्तव में सब कुछ ब्रह्म रूप होने के कारण केवल अर्पण की स्तुति आदि की ही अलग करके ब्रह्म रूप से विधान करना प्राप्त होगा जो ऐसे रहते हैं कि यह मूर्ति में विष्णु आदि के दृष्टि में सद्रीश्याम नाम आदि के ब्रह्म बुद्धि की मां थी अर्पण स्रावित आदि यज्ञ की सामग्री ब्रह्मा बुद्धि स्थापना कराई गई है उसे दृष्टि से समझौता इस प्रकार की ब्रह्म बुद्धि नहीं की गई है क्योंकि उसके मत अनुसार ज्ञान की दिशा इस स्थापित आदि यज्ञ की सामग्री ही ब्रह्मा नहीं है इस प्रकार केवल ब्रह्मा दृष्टि संपन्न रूप ज्ञान से मोक्ष रूप फल नहीं मिल सकता और यह स्पष्ट की है यह कहा कि उसके द्वारा प्राप्त किए जाने वाला फल भ्रम है फिर बिना यथार्थ ज्ञान के मुख्य रूप फल मिलता है यह कहना सरवत भी प्रीत है इसके सिवाय ऐसा महान लेने से प्रकरण में भी विरुद्ध आता है या अभिप्राय आया है कि जो कर्म में आकर में देखा है इस प्रकार यह आरंभ में सम्यक ज्ञान ही प्रकरण है तथा उसी में उपसर्ग होने के कारण अंत में भी यथार्थ ज्ञान ही प्रकरण है क्योंकि द्रव्यमान यज्ञ की अपेक्षा ज्ञान यज्ञ श्रेष्ठ था ज्ञान को पकड़ परम शांति को तुरंत ही प्राप्त हो जाता है इत्यादि वर्षों से यथार्थ ज्ञान की स्तुति करते हुए ही या अध्याय समाप्त हुआ है फिर बिना प्रकरण असत्मिक मृत्यु से विष्णु दृष्टि की भारतीय स्रावित आदि ब्रह्म दृष्टि विधान बतलाना उपयुक्त नहीं सूत्र जिस प्रकार इस इतिहास क्या की गई है इस श्लोक का अर्थ वैसा ही है उपयुक्त श्लोक में यथार्थ ज्ञान को यज्ञ रूप से संबंध करके अब उसकी स्तुति करने के लिए वैदिक एवं इत्यादि शुल्कों से दूसरे दूसरे यज्ञों का भी उल्लेख किया करता है

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Those who are satisfied with what they get automatically without asking for it, that is, in which the mother feels that this is enough, who is beyond the punishments, that is, in spite of being surrounded by conflicts like asking for money etc., there is no sadness in their mind, who is devoid of God, that is, has a resilient mind, and who understands even in the accomplishment of the benefits obtained by himself, who is devoid of any inclination even in the sufficiency or non-sufficiency of the internal thing which is the cause of such a body, that is, in the deeds, the substance which gives excise, the self-vision, the creation, and the deeds done for the maximum quantity, and the alms-giving events etc. done by the body etc., I do not do anything, the qualities are the qualities only, thus he is always the observer, if by seeing the lack of duty in himself, that is, by considering the soul as the doer, in reality, the desire does not decrease anything, such a person, from the ordinary point of view of worldly behavior, does the deeds, teachings, events etc. due to the doership imposed by worldly men, but in reality, due to his experience arising from the evidence of scriptures etc., he keeps on doing it, in this way, the one on whom the doership has been imposed by others, such That man does not even become capable of performing deeds like begging etc. for the mere sustenance of the body because all his bonding factors along with the purpose of action have been destroyed by the Agra in the form of knowledge. This is just a translation of what has been said earlier. One who has already started performing deeds, when such a man while performing deeds becomes endowed with the knowledge that the inactive Brahma is the soul, then he performs deeds and the purpose which deprives him. It is appropriate for that man to give up deeds, but if for some reason it is possible to give up deeds, and if he continues to engage in deeds as before, even then he does nothing in reality. In this way, the essence of deeds of a wise man has been shown through this verse, the designation of true deeds. The next verse says about the man whose deeds have been shown to be lacking in this way, that man whose attachment has been created from all sides, whose bonds of virtue and sin have been broken, whose character is constantly situated in knowledge, such a person who performs deeds only for the completion of yajna, easily attains liberation and knowledge, his systematic picture and his connections become less clean. Reading of the result of Agra Sahib It is said that by merging the deeds with it, hence it has often happened that all the deeds along with their fruits get destroyed, the deeds done by adopting hands, without even starting, without giving any result, for what reason they get dissolved along with the fruits, it depends on this, the brave man of Brahma, the means by which he makes the offering in advance, sees that means as Brahma form itself, that is, he has seen its absence except the soul, like the absence of silver was seen in the set going to Shiva, Brahma itself is the offering, the same thing is said by this term also, that is, just as he understands that what is seen in the form of silver is Vashi, similarly the knower of Brahma also understands that what is seen as offering is Brahma, Brahma and offering are different from time to time, the meaning is that whatever is considered as offering in the world, all the things etc. are Brahma in the eyes of the deity Brahma, similarly whatever thing is considered by its form, it is also Brahma in his eyes, the word Brahmin is compound, hence it means that whatever is done in it by the doer in the form of Brahma, that is Agri He is also Brahman and he is also the doer of the sacrifice and the ritual performed by him in the form of havan is also Brahman. The fruit attainable by a person situated in the Brahman form is also Brahman, that is, the fruit attainable by a person whose contemplation has been resolved in the Brahman form of action is also Brahman. Thus, the work done by the Guru who wants to perform the Sandra is also in reality inactive because of being obstructed by the Brahman intellect, that is, because it has been deprived of the power to produce the fruit. If this meaning is accepted, then the knowledge of a Sanyasi who has given up actions can also be well understood as a Yagya for the praise of true knowledge. Now, all the things that are famously released in the Yagya are Brahman in the true knowledge form of self-knowledge Yagya of this truly knowledgeable Sanyasi. Without the appropriate meaning, it would be futile to attribute only the praise etc. to the Brahman form specifically because everyone is actually a Brahmin form. To understand that Sutura or everything is Brahman, in reality, all actions are absent for those who understand this way. It happens and this is also proved due to the absence of the different intellect related to the action, result etc. in his conscience because no yajna has been seen to be devoid of the different intellect related to the action, result etc. The meaning is that the deity to whom the material is offered by the words Agnihotri, Indra, Varun etc. has been seen to be having the intellect of the action, result etc. and filled with the drive to perform the duty and the desire for the result, due to which the Vedic intellect related to the action, result and result has been destroyed and no such yajna has been seen which is devoid of the drive to perform the duty and light desire, but this appropriate karma is such that due to the intellect of all the things becoming Brahma, the Vedic intellect related to the action, result and result has been destroyed, hence it is intransitive, the same thing is considered by the creator of Karmani or the famous Kar Karmani Bhoomi, the famous Yuva Kritotsav Guna place, it has also been shown by the words Tapti etc. and showing in the same way, the God shows the intellect of the action, result and result at many places.The related difference is indicating the intellect, it has also been seen that if there is no desire in such work like Agnihotra etc., then such work does not remain in the fire, its success is destroyed and it has also been seen that the work done intentionally and the work done in collyrium, there are different results of different works, that is, the result is different, similarly, the person whose intellect has become all-Brahma, due to this secreted abhi (divine) and the Veda intellect related to the result has been destroyed, for him, the work done by the mere effort of the wise man becomes extinct, hence it is said that the forms along with its solution get dissolved, in this matter some people firmly say that the Brahma is the same as secreted etc., that is, Brahma himself is situated in the form of five types of deeds like Vishva etc. and he is the one who does the work, according to his principle, in the used yagya, the source etc. intellect is not created, Brahma is established in the source etc., like in the idol etc., the name of Vishnu etc. god intellect is used in Brahma intellect, etc., okay, if this case was not for the condition of knowledge yagya, then this meaning can also be there, but in this case it is called by the name of yagya. By saying many different Kriya Vedas, then by saying that knowledge yagya is more beneficial than mass yagya, by this word knowledge yagya, they praise the philosophy of Atit Sampada Darshan and in this episode, the words like Brahma arpan etc. are also capable of performing this mission in the form of yagya, otherwise, in reality, since everything is in the form of Brahma, it will be obtained to separate only the praise of arpan etc. and make it in the form of Brahma, which remain like this that in the view of Vishnu etc. in the idol, she was the mother of Brahma buddhi named Sadrishyam etc., the material of yagya secreted by arpan etc. has been established, Brahma buddhi has not been compromised with that view, because according to his opinion, the direction of knowledge is not Brahma, the material of this established yagya etc. is not Brahma, in this way, the fruit of salvation cannot be obtained only from the knowledge endowed with Brahma vision and it has been clarified that the fruit obtained by it is an illusion, then to say that the main fruit is obtained without real knowledge is also Saravat love, apart from this, taking such a great word goes against the context or the intention has come that whatever has been seen in the action, this Thus, in the beginning, the topic is right knowledge and because of the prefix in it, in the end also, the topic is true knowledge because knowledge yagya was superior to mass yagya, by grasping knowledge one attains ultimate peace immediately, etc. This chapter has ended by praising true knowledge for years, then without topic, it is not appropriate to tell the Indian secreted Brahma vision of Vishnu vision due to false death, the meaning of this verse is the same as what has been done in this history, in the above verse, by relating true knowledge as yagya, now to praise it, other yagyas are also mentioned with Vedic and other words.